章  善的一天，開始了
善的一天，開始了
什麼是好日子？
你對人生為何迷茫？ 
雷海為是文化英雄！ 
旅遊的意義 
人生的學問，就是識人
行善，不是交易
要會一心多用
母親就是至善
北大的工人
身份證有兩面
自卑有時候是假問題
啥叫會說話呀？
幽默是不是小黑犬？ 
怎樣克服皮肉之痛？ 
機與雞的關繫
不要誤解孔子
他強任他強，撒尿在山崗
怎樣提升你的戰鬥力？ 
行俠仗義人尊敬！ 
孔和尚怎麼評價花和尚？
如何看破生死？ 
地球毀滅了怎麼辦？ 
第二章  誰指導我們遇鬼殺鬼
辯證法對你有什麼用？ 
年輕人需要看易經嗎？ 
孔和尚的配圖秘籍
孔門記憶力秘訣
怎樣提高學習效率？ 
讀書七絕！ 
按照孔老師的標準，天下無敵！ 
筆耕的葛二蛋
的一片菩薩之心
孔子與紅酒
關於易經的易字的問題
怎樣讀詩詞中的古音？ 
為什麼腦白金這麼火？ 
傻子時代，需要標點
開方配平與識譜
誰指導我們遇鬼殺鬼？ 
法律表達要嚴謹
孔電工的省電秘籍
孔哥就喜歡這樣的小妹妹
我為什麼恨魯迅？ 
要認真讀人家的原作
這桌菜不錯 
如果姚明懟劉國梁
有出息的學生，不像老師！  
第三章  回歸健康的讀書之味
回歸健康的讀書之味
完美的標準
六神磊磊讀金庸
現實與不現實
分清麥苗和稗草
不同的芳華
馬克思也不是算命的
這個愛情，價值幾萬？ 
怎樣看日本推理小說？ 
孔和尚不如楊振寧
你為什麼要讀高陽？ 
不要糟蹋烤鴨
姜哥和張姐
人民幣不能成為偽幣！ 
作文的“戰術”
孔和尚的寫作秘籍
戴著腳鐐跳芭蕾
你想知道提升寫作能力的訣竅嗎？ 
文學創作不必請人指點
老王終於出場了
多用點修辭手法
第四章  你能打滅幾盞燈
這是個提問的
書目就是藥方
到底左手好還是右手好哇？  
 孩子就是小人
你能打滅幾盞燈？ 
兒童教育不能揠苗助長
要遭罪，就快樂教育吧
孩子沒有必要學習好！ 
不打孩子，不如畜生
怎樣對付“青春期”？
高考有啥了不起？ 
人民研究生，也要先高考
大學就是幼稚園
嚴控子女之愛，基本屬於變態
看看孔和尚驚險的讀書環境  
你是個優秀的語文輔導師
張鐵生不是浪子！ 
三年不鳴
怎樣監督作文閱卷？ 
圓夢北大的機會
第五章  孔和尚能做黨代表嗎
擇偶要務實
怎樣找到那口子？ 
怎樣成為一個不坑爹的人？ 
 摸摸毛，嚇不著！ 
戀愛不是扯犢子！ 
何時結婚為好？ 
到底該不該要孩子？ 
家庭婦女就不如樸槿惠嗎？ 
和尚能做黨代表嗎？ 
賺錢與掙錢的不同
盡孝要從整體上考慮
拌嘴也是盡孝
什麼是父母的好日子？ 
讓母親開心自由
誰是著名的宅女？ 
乙肝沒什麼可怕的
中西醫結合確實不錯
佘太君的養生
你可以打劉胖子
高級催眠大法
怎樣幫助精神病？ 
孔老師也自卑啊
第六章  自信與光明
 我幫你選擇！ 
 你的腦子沒有進水
 所謂的情商與市場
公務員要不要考研？ 
爛校也能出偉人
不要被鞋捆住了腳
辭職創業好不好？ 
薪酬與付出的關繫
自信與光明
怎樣在淪陷區工作？ 
人與環境的關繫
被騙一千萬，現在怎麼辦？  
中國的老百姓還是以前的老百姓嗎？ 
怎樣對待領導？ 
咋對付領導？ 
房價怎樣纔會下降？ 
沒風險，七搶一
提高了生活質量，就是賺
第七章  我們的時代
我們的時代 
應該怎麼比較？ 
花錢不方便怎麼辦？ 
悄悄問聖僧
巍巍高山須敬仰
明天十萬微慶典！ 
角度
看清現實吧！
儒家思想與社會
柳絮
以法治國
一說便假
美德與缺德
歷史真相
法律與畜生
條件
四條主要的
不要做信息的奴隸
槍斃
打撈起來
國軍的辦公室主任
取舍
第八章  是誰在保衛你喫魚喫肉
神農的臨終遺言是什麼？ 
特朗普會伺候金正恩嗎？ 
給美國夢點個贊！ 
是誰在保衛你喫魚喫肉？ 
為虺弗摧，國家悲催！ 
火眼金睛，不是在老君爐裡煉成的！ 
誰說愚昧就會被屠殺？
幸福在哪裡？ 
怎樣切換？ 
農村的關鍵問題是什麼？
現代的精髓 
基辛格是什麼人？ 
保持警惕
你哈日哈暈了
第九章  看一點兒硬電影吧
家與國家的糾結
男女平等可能是作秀
組織上對不起餘則成嗎？ 
人民的名義，是個啥名義？  
為什麼壞人容易演？ 
曹操到底是不是好人？
戰狼
我跟郭松民的分歧到底在哪裡？ 
看一點硬電影吧！ 
遍地三驢大學
孔老師教你看電影
怎樣拍老劉家？ 
孔老師的教學大綱
模仿師父，死路一條！ 
樣板戲與流行歌曲
董卿沒有黑幕
怎樣纔是尊重演員？ 
第十章  陶淵明替俺回答你
動漫搞錯了怎麼辦？ 
武打中的語文問題
還是留在傳說中比較好
 幸福來自何處？
你打算購買數字貨幣嗎？
孔和尚是不是機器人？ 
孔和尚會失業嗎？ 
圓周率其實是八
陶淵明替俺回答你
為什麼說八十年代好？ 
特殊姓氏的取名問題
 誰說風水不是科學？ 
做一道算術題
我信推背圖嗎？ 
孔和尚的五虎斷魂槍
中醫是不是偽科學
堅持站立撒尿，不是婦女解放！ 
燒紙未必到墳前
說話聲音為啥大？ 
要學習美國的三個自信！ 
啥叫末日審判？ 
怎樣防止被洗腦？ 
孔和尚是怎樣回答問題的？  
編後記  小沙彌零七八碎兒話論語
編後記
佛的一語
做一個勤奮認真為人民服務的人
蕭峰的“太祖長拳”
收割的喜悅
啟明

問還是不問

本人纔疏德淺，不學無術，故此采納荀況縣長“君子性非異也，善假於物也”之說，遇事每每要請教於人。幼問父母，長問老師，上班問同事，下課問學生，出門問老生青衣大花臉，回家問老婆孩子小花貓。特別是拙荊，學識淵博，大智若愚，孔和尚便經常向她請教“今天黃瓜多少錢一斤？”“你們女人常說的夕照杯是什麼意思？”“周傑倫小時候是聾啞人嗎？”等專業問題。每當此時，拙荊便要將愚昧的孔和尚斥責一番：“還北大博士呢，啥子也不懂，啥子也不會，啥子也不知道！你那博士是怎麼考上的？說，是不是抄的？”孔和尚便立馬承認：“是，抄的。”“跟哪個抄的？”“是跟俺前妻抄的。”“哼，怪不得人家把你拋棄了，人家看不起你，是不是？”“您判斷得一點不錯，賤內真是料事如神！”“呸，哪有當面叫賤內的？你別糊弄我們學工科的，以為罵我我聽不出來。”“是的，應該說拙荊料事如神。”“你說，北大是不是不如清華？”“是的，北大不如清華，博士不如碩士，文科不如工科，男的不如女的，城裡人不如鄉下人，北方人不如南方人，行了吧？”“嗯，這還差不多。以後不懂的就要不恥下問，別啥子也不曉得，到處給我丟人。”拙荊得了勝利，心曠神怡，便橫披了圍裙，到廚房做飯去了。
看，要想通過提問獲得知識，就得付出一定的代價，世界上沒有免費的熱狗狗也。宋濂的《送東陽馬生序》，是對我教育非常大的一篇古文：“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。餘立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故餘雖愚，卒獲有所聞。”說白了，知識和信息都是一種財富，提問就是向人討要免費的財富，被問者沒有義務一定要提供這個財富，即使提供了，也可以在質量上、精度上存在一百個層次的差別。除了菩薩和聖賢，沒有人受了侮辱和蔑視，還會給你提供正確有效的答案，這就是“師道尊嚴”的奧秘。 
師道尊嚴，後受益的是學生，正如顧客至上，後受益的是商家。而今到處鼓吹無原則的師生偽平等，甚至把教師看做花錢雇來的打工者，想問就問，想罵就罵，就差像“文革”中那樣給老師戴高帽遊街批鬥了。行，當老師的不會說什麼的，他們會順應形勢的，放下“靈魂工程師”的重擔，當一個迎合學生、輕松賺錢的打工者，何樂不為？但後倒霉的是誰呢？陳平原老師說：“師道不能合一，這是個大趨勢。”還有“人格上平等但專業知識懸殊的師生之間，如何保持良好的互動？”以陳平原老師的身份竭力說出這般“和緩”的話來，可以體會到他的“深憂隱痛”也。“懸殊”二字裡，包含了幾多小雜碎的挑釁？陳老師不願意說出來就是了，他這樣的高人，隻會還報以微笑後面的徹底蔑視。
平等是個好東西，但卻不是先天擺在那裡免費享用的，而是要通過實力和奮鬥來獲取的。塞拉利昂要跟美國平等，孔乙己要跟孔仲尼平等，楊麗娟要跟劉德華平等，後者都沒意見，都會非常大度，因為那不就是一句空話嗎？“二戰”勝利後，中國是“四大戰勝國”之一，按理應該跟蘇美英三家平等吧？但蘇聯割走了外蒙，美國占領了琉球，英國還霸著香港，蔣介石掙扎了兩下，還是沒轍。不是蔣介石不愛國，中國就這份實力，把東北和臺灣拿回來了，就算勝利啦。
話扯遠了，咱還說提問這事兒。就比如問路吧，日常的行為，卻包含著相當大的學問。首先，要選擇問什麼人。擇人不對，連問幾個都搖頭，必然更加焦躁煩悶，可能臥軌的心都有了。擇人對了，稱呼不敬，或問得亂七八糟，也得不到正確的答案。在北京街頭，我多次聽到類似這樣的問路：“哎，先生，您知道那哪兒怎麼走嗎？就是北大體育繫，有個李洪志教授，就等於說是個培訓班吧，他讓我們3點到他那兒，說就在圓明園邊兒上，就是說可能就這附近吧，等於海澱這一帶，您知道嗎？”踫到這種問路的，首先得通過一繫列反問弄清楚其具體目的地，三兩分鐘是解決不了問題的。倘遇見孔和尚這等壞人，又剛被拙荊訓斥過的，沒準兒就順口答曰：“哦，穿過北大，出北門，往南一直走就是了。”
那麼孔和尚自己是如何提問的呢？我跟魯迅一樣，給別人出的主意往往跟自己所持的原則是不同的，後來又發現孔子給別人出的主意也各不相同，乃悟出這正是對生命個體的真情關愛也。我自己的原則沒什麼保密的，說出來也無妨，隻是並不希望胡亂效仿而已。
原則是，盡量不問。凡是能夠通過其他途徑獲得的知識和解決的問題，一概不問，絕不輕易占有他人的勞動。試向孔和尚的所有同學老師打聽一下，孔某人可曾問過某字怎麼念、某詞是什麼意思、某年發生了某事、某國的面積人口是多少、某道數理化題怎麼做嗎？沒有。所有的字詞和史地知識都可以通過查閱工具書來解決，所有的數理化習題都可以自己做出來——假如我做不出來，那一定是老師出錯題了！特別是人年輕的時候，一定要有這個氣概，說：“這個軍隊具有一往無前的精神,它要壓倒一切敵人,而決不被敵人所屈服。”（《論聯合政府》）動不動就借兵救災的國家，早晚必亡。
俺出門也是盡量不問路——哪怕是荒郊約會、曠野探險，也不過事先查好路線，身上帶著地圖，一路記好路標，利用各種地理知識和野外生存本領，務求勝利到達目標。不到山窮水盡，絕不問路。北京周邊的盧溝橋、戒臺寺、十三陵，當年俺就是騎自行車愣闖去的，韓國的大部分景點，也是這樣跑遍的。這樣做有時候會多喫苦、多麻煩，但堅持下來，你的個人本領就會日益提高，苦就轉化成樂。養成“自力更生為主，利用外援為輔”的良好素質，人生的大多數溝坎，都可以獨力跨越了。到了確實需要外援之際，你會發現，你越有本事，人家纔越樂意幫助你，上帝就是個扶強不扶弱的混蛋，有啥子辦法哩？
第二原則是，不恥下問。《論語•八佾》中記載：“子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。”《公冶長》中又載孔子的話說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”孔子遇到自己確實不懂的事情，就“不知羞恥”地去問，況且那時候也沒什麼工具書，隻能親自去“搜狐搜狗”也。他反對“不懂裝懂”，到哪裡都入境問俗，這種精神是值得學習的。但一定要跟“盡量不問”結合起來。用“盡量不問”的精神建造起一艘自己的航空母艦，然後再用“不恥下問”的精神去積累一些驅逐艦、掃雷艇、衝鋒舟什麼的，這樣就構成了一支龐大而立體的知識艦隊。
這裡要特別注意一個“下”字，要注意向那些表面上似乎不如自己的人多請教。你看那些大企業是怎麼發財的？他們的財富並不是從其他大企業那裡弄來的，主要還是“不恥下弄”，主要還是從廣大人民群眾身上掙來的。高爾基的學問不是跟普希金學的，王朔的纔華也不是從王蒙那兒批發的，他們都是從廣大人民群眾身上“搜刮”來的。說哈三中培養了我，北大培養了我，我都承認，但更加無法統計的，是我天天都在向各行各業的人士學習也。比如我讀一本清朝的筆記，裡面講到當時海澱地區黃瓜的價格，我想跟今天對比一下，這是咱自己再有纔華也想不出來的，咱不去請教人家清華工科碩士行嗎？受點屈辱就屈辱唄，都是人民內部矛盾嘛。
第三原則是，問其所長。如果你總是向清華工科碩士請教黃瓜價格問題，天長日久，人家還能跟你過嗎？你那不是用千裡馬拉煤球、用李洪志耍馬猴、用愛因斯坦修炮樓嗎？人不分高低貴賤，一定各有所長，隻是我們要善於在較短時間內意識到人家的所長而已。一般來說，人的專業是其所長。雖然現代教育往往毀了某些專業應該具有的特長，比如中文繫的不一定認字多、作文好，新聞繫的可能會撒謊，法律繫的犯罪率，數學繫的不會算賬，心理繫的三天兩頭跟人干仗……但是大體說來，他們對本專業還是熟悉的，給外行人講講基本知識還是基本可信的。故此，問其所長首先要看專業或者職業。
另外，每個人在專業職業之外可能還另有興趣和特長，有時候甚至會超過專業人士。北大中文繫有幾位語言學家，是超級球迷，看完球賽後，用筆名撰寫專業球評，水平比張路、張斌等人高多了。更有人身懷七八項專業之外的絕活，孔和尚甚至一度都懷疑他們是蘇聯美國特務也！所以看人又不能單純看專業，“人不可貌相”的道理盡人皆知，孔老師再教你一句：“人不可業相”啊。你看魯迅沒學過文學，沒學過軍事，喬冠華沒學過外交，從周恩來到，誰學過“總理專業”啊？而現在有多少年輕朋友在網上動不動就教訓魯迅“多讀點文學”、教訓“多讀點軍事”啊。與人交往的要領之一，是迅速發現對方到底有哪些真興趣真本事，這樣纔能問到人家愛回答也回答得好的題目上。為什麼本人總是躲避某些媒體，一向不接記者電話呢？大多不是記者禮數欠缺或存心陷害，而是他們老問些跟我風男女不相及的問題。比如上海女巡警上街巡邏該不該穿超短裙啦、如何看待莫桑比克發現食人魔啦、世界杯的尺寸究竟有多大啦等，我連世界杯跟夕照杯都搞不清楚，回答這些問題不是彼此活受罪外加誤人子弟嗎？
第四原則是，問出水平。輕易不問，但一問就要問出高度、問出深度、問出難度、問出要害，好還能問出情趣。首先要問經過深思熟慮確實解決不了的問題，這也能夠引起對方的認真思考。北大老師出的考研試題，有時是沒有標準答案的，可能是老師自己正在攻克的前沿課題。學術界的某些前沿課題，正是在高水平的提問中形成的。其次要問可能引起一繫列相關子問題的“母問題”，這叫問得精煉，人家回答了之後，你就能夠舉一反三。清朝的問安禮俗之所以煩人，就是因為從父母兄弟一直問到隔壁三嬸兒和二大爺，你一個加強排問過來，我再一個加強排問過去，活活把個大清國給問垮了。
本人讀書二十多年，發言很多，提問很少，老師問我要遠遠多於我問老師。但我問老師一次，就力求問出個高深難也。比如哲學課上講物質與意識的辯證關繫時，我問過“他人的意識對我來說，是不是物質？”從哈三中到北大，哲學老師都當場不能作答也。地理課上講宇宙發展史，我問過：“我們現在會不會正處於外星人的實驗室裡，他們正觀測我們的各種數據呢？”張大帥聽了哈哈大笑，說：“我跟你想的一樣，而且現在黑板上有一個細菌也正在問另一個細菌同樣的問題呢。”在化學課上我問過：“假如一切反應都是可逆的，那麼是否意味著時間可以壓縮到一個無限小的質點上？”徐謙老師說：“你這是胡說什麼哪？我聽不懂。”他很快撤了我的化學課代表職務，轉給魏萍當了。
第五原則是，問出人性。我學生時代年輕氣盛，雖然提問很少，但有時候是故意給老師“出難題”，潛意識裡還有臭顯擺自己的不健康思想。後來發現讓對方難堪了，我自己也並不舒服，乃慢慢悟出是自己的提問還“缺乏人性”，光想著自己，不曾考慮對方。如果發現人家錯了，直接用謙虛的語氣提出疑問即可，何必殺氣騰騰揪人辮子呢？再說怎麼就能肯定準是人家錯了呢？後來當了老師，經常提問學生，特別是學生面試和論文答辯時，因為學生根本不是老師對手，完全可以幾個問題就讓學生“趴下”。這時候“人民教師”和“人道主義”兩個詞就會出現在腦海裡：“我們是要為國家檢驗人纔，還是要用自己的學問來收拾學生？”來報考北大和已經考入北大的，可以說都是人纔，我們的提問應該是給學生搭建一個發揮其學識的平臺，而不是一座高不可攀的險峰。對學生的考問是這樣，那麼，平時的請教之問，就更應該充滿人性的關愛和體貼了。
在這個問題上，東亞的日本、韓國、朝鮮和我國臺灣地區都比中國大陸要做得好，也可以說更謹慎地繼承了儒家傳統。韓國和朝鮮學生都不問超出老師授課範圍的問題，日本學生則跟孔老師一樣，很少提問，一問就讓孔老師高興半天。比如我講魯迅《狂人日記》中的“喫人”後，一個日本學生問：“孔老師，您的意思是不是想說，南京大屠殺也是喫人，也是用好聽的名義做成了喫人的結果？”孔老師當時高興得把漢語都忘了，連說：“哈依！哈依！掃屋待四奶！”日本朋友一般不會問你個人私事，卻會悄悄把你照顧得無微不至，這不禁激勵我們中國人，應該做得更好也。我們中國人的優點是樂觀活潑、熱情聰慧，但經常不注意把握個體之間的距離，所以聖人制作了一整套禮儀來約束咱們。後來這套禮儀上鏽了，用死了，變成了喫人的程序，就被咱們推翻了，可是新的禮儀還沒制作出來，所以咱們這一百來年過得有點亂。有時候互不關心，病人可以死在醫院的臺階上；有時候又關心過分，居委會大媽直接到你家大講計劃生育。就拿提問來說，有的人特喜歡打聽別人隱私，而對自己的事情卻諱莫如深，隻字不提，那你干嗎那般關心別人呢？這樣的人學術圈裡很多，他們所打聽到的他人的“隱私”，往往也是不準確的，因為你自己不誠懇，狡猾狡猾的，別人是不會引導你得知真相的。有的人提問時盛氣凌人，或暗設陷阱，仿佛局子裡審問犯人，中央電視臺著名的“審問”節目《面對面》就有時候這樣，令人感到起碼的對人的尊重都沒有。鳳凰臺的《魯豫有約》稍微好點，但問題也經常設計得太直露，隻考慮“曝光效果”，沒照顧當事人的尊嚴。還有的人喜歡像柳媽追問祥林嫂那樣，專問人家扎心窩子的話，刺激人家感情失控，仿佛是關心，其實是欣賞。這樣的人在日常生活中就夠討厭的了，要是出現在中央電視臺上，怎麼能讓孔和尚這樣的“階級敵人”不說“現在仍然是魯迅時代”呢？
一個問字，可談可論的太多了。暫且記住這五項吧：盡量不問，不恥下問，問其所長，問出水平，問出人性。這一套“五
虎斷魂槍”若能使好了，人必能夠成為大寫的人，國也能夠成為大寫的國了。

1.你對人生為何迷茫？
NIUNIU48694
你好，孔老師，我現在非常地迷茫，人際關繫也是糟糕得一塌糊塗，看誰都覺得有問題。我知道這樣是很不對的，卻又控制不了自己。比如有的時候同事說了句不中聽的話，我立刻就憤怒了，發誓再也不理對方。或者內心軟弱，明知對方在傷害自己卻不敢反抗，對領導（權威）有恐懼心理。我知道這樣很不對，可往往控制不住，就像孔老師說的，我的精神隻是溫室裡的幼苗。為了解決自己的毛病，我讀了《大學》《中庸》《傳習錄》等書，越讀越討厭自己，現在每天做著去私的功夫，收效甚微還經常反復，遇到喫虧或累的事情還是躲，遇到美女還是色心頓起，聽到自己稍微懂點的事就大發議論顯擺自己，看到便宜還是像屎殼郎看見了屎（對不起，孔老師，我這個比喻可能不太禮貌），為嚴重的是我內心無仁，像孔老師講的對他人表面客氣但在內心深處卻極度冷漠和對生命毫不尊重。我現在開始讀《毛選》，希望能從中找到解決自己毛病的辦法。畢竟萬事從修身開始，萬盼孔老師能指點迷津。祝孔老師身體健康，平安如意。
 孔慶東 
你能夠如此深刻而且無情地解剖自己、批判自己，這已經充分表現出你的優秀潛質，表現出你的三觀很正，表現出你正行進在奮發向上的人生途中。
至於知行不能合一，或者不能完全合一，這是大部分人普遍存在的情況。很多人采取自欺欺人的辦法，得過且過，那麼他們就永遠無法進步。而你勇於自我鞭撻，這就是千金難買的激勵發動機。
你說的閱讀毛選等書，固然是重要的和有益的，但是對你來說，更重要的是把思想化為行動。
首先，每個人都是有缺點的，我們不能隻盯著別人的缺點看。即使對待漢奸賣國賊，我們也要盡量看看他有沒有什麼優點。以仁義之心與一切人相處，能寬容處盡量寬容。這樣，當遇到真正的壞人壞事需要鬥爭時，就會格外有力。
其次，不要企圖短時間內把自己修煉成聖賢。即使聖賢，也還是經常要自我修行，不可能有一勞永逸的事情。所以，對待自己的懦弱啊、好色啊等小毛病，也要采取寬容一點的態度，不要整天悔恨交加的。
你的心態往實際方面調整好了，再看世界，再看別人，再看自己，就都不一樣啦。

2.行善，不是交易。
喫瓜群眾不好惹
孔老師，您相信因果報應好人有好報嗎？為何好人成佛需要九九八十一難，而壞人成佛隻需要放下屠刀？為何殺人放火金腰帶，修橋補路瞎雙眼？為何好人不長命，禍害活千年？現實中好人總是喫虧，還被別人罵傻。很多人坑蒙拐騙弄到錢，還有人誇看人家多精明能干是成功人士。在一個笑貧不笑娼的社會裡，我們該不該為守住做人的底線而窮一輩子呢？我認為一個老老實實的本分的人是不可能登上富豪榜的。還請孔老師解疑答惑，謝謝！
 孔慶東 
好，您提的是一個廣大善男信女經常疑惑的問題。
我們首先要明確下面這一點，做好人，是不是為了換取自己的物質生活過得好？
如果你學雷鋒做好事，目的是長壽或者發財，那你不就是一個精明的商人嗎？你還敢說自己是個好人？
另外，壞人不見得都活得很好。大多數壞人還是活得不好的。隻不過某些壞人活到了九十多歲，還家財萬貫，令人憤慨而已。但是這些壞人的生活，那叫幸福嗎？
做好事，首先就在精神上獲得了回報。做壞事，當場就是地獄。並不是說事後換取了什麼。那種一方面要學習董存瑞舍身炸碉堡，另一方面又希望董存瑞長命百歲的思想，本身不就是自我矛盾嗎？
行善，本身就是天堂。而不是行善之後，換取了一張天堂的優惠卡也。

3. 啥叫會說話呀？
馬胡氏001
孔老師，我的問題是怎樣纔能會說話。我天生語笨，很晚纔學會說話。年齡越大越不想說話，經常是能不說就不說。兒子隨我，快兩歲了還隻會喊爸，想表達問題，隻能用肢體配合哇啦哇啦的喊聲。小孫女還是這樣。從幾個月就會看著別人的口型學，現在一歲多了，她還是能把剛剛教會喊的“奶奶”，馬上又用“爸”和“啊”代替，兩個字就是“爸馬”。看她的行為認知似乎超出了同齡人，也不像太傻。我們有意識地培養她多與外界接觸，那就更寡言。直愣愣地盯著人家看，瞄見個不順眼的就哇哇大哭，不能看見的就是姨父姑父。不想小孫女如我。因我們不太會說話而自卑，或多或少地存在社交障礙。改變從我做起，麻煩孔老師支招。
 孔慶東 
馬胡氏同志啊，啥叫會說話呀？
滔滔不絕，出口成章，那叫會說話吧？可是那樣的人，你看幾個有好下場的？
相聲演員會說話吧？可是據我了解，馬三立、侯寶林等相聲大師，平時很少說話。
說話晚就是有毛病嗎？我看您和您一家都活得充實愉快啊。
再舉個例子，有個姓舒的孩子，四歲纔開始說話，鄰居懷疑他是啞巴，結果後來成了一代文豪，筆名叫老舍。
還有個更大的文豪，滿口紹興話，誰也聽不懂，來聽他演講的學生，目的都是看他長得帥不帥。
至於我們家老祖宗，應該是說話這門學問的至聖先師吧？可是他老人家有時候就張口結舌，有時候唯唯諾諾，有時候好像鄉巴佬，有時候好像失語癥。但是他告訴我們關於說話的重要的原則，就是“君子欲訥於言而敏於行”！意思是，說話要木訥，要像馬胡氏同志那樣，但是干事要利索，也像馬胡氏同志那樣！
孔夫子這話被同志牢牢記在了心裡，所以給兩個女兒取名，一個叫李敏，一個叫李訥。
孔子還有一句話：“夫人不言，言必有中。”意思是平時不要亂說，一旦說了，就要說到點子上，一槍擊中目標。你看網上那些噴子，日噴萬言，一天到晚哇啦哇啦，他們說的，大部分都是廢話蠢話，有什麼可羨慕的呢？
能說話、多說話、搶著說話，是非常簡單的事情。然而，少說話，不說話，讓著別人說話，卻是需要強有力的個人修養的。孔子蔑視巧言令色的人，咱們既然不是啞巴，說話上遲鈍一點，不但不是缺點，而且恰恰可以避免引發很多人生的錯誤，是個花錢都買不到的優點啊。

4.幸福在哪裡？
到底讓換昵稱嗎
孔老師，中國的前途在哪裡？
 孔慶東 
前途在哪裡?朋友我告訴你。
它不在柳蔭下,也不在溫室裡。
它在辛勤的工作中,它在艱苦的勞動裡。
啊!前途,就在你晶瑩的汗水裡。
啊!前途,就在你晶瑩的汗水裡!
※※※※※※
前途在哪裡？朋友我告訴你。
它不在月光下,也不在睡夢裡。
它在辛勤的耕耘中,它在知識的寶庫裡。
啊!前途,就在你閃光的智慧裡。
啊!前途,就在你閃光的智慧裡!
5. 怎樣幫助精神病？
小狗332
    老師，您好！現在精神病患者越來越多，比如焦慮癥、抑郁癥、強迫癥等。身邊有朋友得了抑郁癥，還有些朋友或多或少地表現出精神病的癥狀，有時候，我感覺自己也有焦慮癥的傾向。是因為生活節奏太快，壓力太大了嗎？還是自己想問題想歪了，或者心理太脆弱？如果想從根本上幫助到身邊的朋友，並解決好自己的精神問題，該怎麼做呢？可以嘗試催眠療法或者醉酒療法嗎？還是多運動呢？謝謝老師！
 孔慶東
這確實是一個非常嚴重的問題。
據權威統計，目前全世界或多或少或深或淺有各種精神疾患的人，居然達百分之十！而可以明確定性為你說的抑郁癥強迫癥的人，達百分之一！這是非常可怕的數字，就是說，我們身邊瘋子傻子腦殘八悲，比比皆是，可能還包括我們自己。
這種現像是跨國界跨民族跨階級的，其根本原因是“現代化”帶來的。單純的物質現代化，沒有設計好，也不可能設計好配套的精神保健措施，於是就像環境會污染一樣，人的各種精神病就大面積爆發了。
我們北大和其他大學一樣，學生中的精神病越來越多。我曾經去精神病院看望病人，發現滿院都是年輕人！碩士生、博士生都有。
於是我就想，為什麼我們50後、60後、70後精神病那麼少？我們在現代化建設方面，不比年輕人差呀！可能更重要的原因是，我們的人生“有正事兒”。我們學習、工作、生活，都不是異化的。我們掙錢，但沒有成為金錢的奴隸。我們讀書，但沒有成為雞湯的奴隸。我們活著也為自己、也為他人、也為祖國和全人類。所以一般的失意痛苦挫折打擊，都不足以使我們的精神走向變形。
對於那些已經得了比較嚴重的精神病的人，你說的治療措施也許是必需的，也可以聽從醫生的建議。但我的辦法是，投身到廣闊的社會實踐中去，與人民群眾打成一片，經風雨見世面，愛祖國打漢奸，把日子過得充實而熱烈，哪裡還有閑工夫抑什麼郁、焦什麼慮啊？