2007年，她的《黃帝內經·養生智慧》， 引爆國學養生熱。

2008年，她的《從頭到腳說健康》，講透日常生活養生要訣。

2012年她的《生命沉思錄》繫列，揭秘人心和世態，成為末日世人焦慮的心靈“讀藥”。

2016年 她的《詩經：越古老，越美好》，重塑《詩經》之大美，喚醒現代人心中沉睡已久的詩性……

★妙解愛情、婚姻、男女關繫——現代人情感的“魔鬼辭典”！

愛情與色欲的差異就在於愛情把欲念聚集在一個固定的人身上。於是，忠貞，成了愛情*重要的品性之一。在愛情裡，有時候，*多的、*美的，是相思。對年輕人而言，生活瞬息萬變，前一刻，也許還在為愛情的不確定性而苦惱，下一刻，一場邂逅，一個靦腆的微笑，也許就燦爛了人生。 。

婚姻裡的情色為“正淫”，性生活的美好是婚姻生活裡非常重要的一項。無論如何，一份好的愛，在風雨飄搖的世界裡，是一份令人驚喜的饋贈。但無論是情欲還是愛情，都有可能有個隨贈品出現，就是孩子。讓男孩子玩玉，是培養其五德，女孩玩瓦，意在學做家務。

★深掘詩教與社會、家庭、美及人性，麻辣溫暖，大腦洞。

中國自古就是詩教，詩教是美育，遠比德育重要。因為美育源於天性，用美育詩教代替宗教，是中國之聖教。詩教針對的是人心的教化，禮教針對的是人行為的教化。詩教不是背詩，而是要培養詩意的心、詩意的眼——有用之知識，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。針對中華民族這個奇特的族群及這個族群人性的復雜性，聖人開出的藥方不是宗教，不是哲學，不是政治，而是——詩教。

★講透肉身、精神、雅趣生活，療心靈之疾，喚醒沉睡千年的唯美詩性。

我們這個“以經為詩”的偉大民族有著不斷往前走的情懷和狂放，我們這個民族骨子裡蘊含的詩性和詩魂令人嘆為觀止。中國人，始終有一種能力來拉升生活的平庸，始終用詩性來豐富對生命的高度敬仰和高度贊美。這種精神的豐富性，從《詩經》開始。我感覺《詩經》*感人的，是它的健康，是我們現在生活裡所缺乏的那種蓬勃清新的氣息，這種朝氣是如此美麗和可貴，它把我們帶進了一種生機勃勃、充滿希望的生活。我們應該再次回到《詩經》時代，先找回我們身體的健康，然後找回我們情緒的健康、精神的健康，*後再找回我們心靈的健康。

u 《詩經：越古老，越美好》妙語聯珠

詩用來相悅，禮用來相敬，樂用來相親。

宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術化：眼之所及都是藝術。

宗教解生死迷局，美育詩教得生命美之極致，迷局難了，美與詩卻可直入真善美。

讀詩和寫詩，可以讓你成為一個真人，一個性情的人，一個對這個世界的美充滿感覺的人。

什麼是好時代？一個自己活得從容自信又受世界人民尊重的時代，纔是好時代。

光做“人”是不夠的，*起碼要做一個骨子裡有詩意的人。

看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的那種寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它那種變化的能力……

什麼是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發了我們無限愛憐的事物，都是美的。當肉身的每一個細胞都因這愛而與這美共頻共振時，就是見證生命奇跡的時刻。

生命要跟著天地走、氣血要隨著節氣動，積澱下來，就是民俗。

“無邪”就是真性情。無論修佛、修道、修真氣運行等，都是在修“情”，修到*後，也還是修個“情懷”。

剩女們真正要修煉的是女人的本性，而不是又傻又愣的“約”和“撲”。

為什麼“來一場說走就走的旅行”那麼令人艷羨？因為大多數人缺乏這種落拓……

如果做不了高士、大隱，我們要做的，就隻能是，做一個自食其力的快樂的普通人。

把《周易》放在群經之首，世界便是讓人憂慮的；把《詩經》置於群經之首，世界便是美的。

自 序? 001

上篇

唯有詩，可以讓你與眾不同

講 喚醒詩性，從《詩經》開始? 002

中國人的詩性是骨子裡的? 002

詩教是美育，比德育重要? 004

《小雅·采薇》——從普通生活到詩意人生? 006

第二講 《詩經》產生的文化背景? 014

《詩經》的古籍背景? 014

詩教是聖人給中國人的救世藥方? 017

《魏風·十畝之間》——終歸詩酒田園? 020

第三講 《詩經》的形成和意義? 023

《詩經》的形成源於古代的勞保制度? 023

孔子刪詩標準——思無邪? 024

《衛風·伯兮》——贊美，會使生活明亮高尚? 028

第四講 學詩的益處? 034

六經是孔子真正的精華，而非《論語》? 034

聲·音·樂? 036

詩關乎風化? 038

中篇

《詩經》裡的生存之道，

是解決心靈之痛的良方

第五講 《關雎》——厚德之極? 052

《關雎》為什麼成為首篇？? 053

《關雎》是一首單純的情詩？? 055

古代嬪妃制? 059

好婚姻的標準? 061

第六講 男人的一生? 065

先存志於學，後成家立業? 066

如切如磋、如琢如磨成本太高——《衛風·淇奧》? 071

執手之子，與子偕老終歸太難——《邶風·擊鼓》? 073

第七講 女人的春天? 075

春心蕩漾三月三? 076

執拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》? 078

愛恨交加難自撥——《鄭風·褰裳》? 079

自有一曲苦楚在心頭——《王風·大車》? 081

溫和簡單是男子——《鄭風·出其東門》? 082

暗戀之美——《鄭風·有女同車》? 083

第八講 秘會與相思? 086

總願永以為好——《衛風·木瓜》? 086

這真是一場苦等——《鄭風·山有扶蘇》? 087

忐忑即美好——《邶風·靜女》? 088

絕望猶如黑夜——《陳風·東門之楊》? 089

愛有諸多怕——《鄭風·將仲子》? 090

有一種苦叫單相思——《陳風·澤陂》? 092

食與色——《鄭風·狡童》? 094

美是相思——《陳風·月出》? 096

自古美人愛斯文——《鄭風·子衿》? 098

一切邂逅，都是上天美麗的安排——《鄭風·野有蔓草》? 099

幽會令人心顫——《召南·野有死麕》? 100

真情還是戲弄——《邶風·終風》? 101

好吧，我等——《邶風·匏有苦葉》? 103

第九講 愛情可任性，婚姻是天定? 106

無邪的風流與痴憨——《周南·桃夭》? 106

砍柴要斧頭，娶妻要媒人——《豳風·伐柯》? 107

今夕有你，歡喜無比——《唐風·綢繆》? 109

一場高貴豪華的婚禮? 113

結婚，合適好——《陳風·衡門》? 118

一旦嫁人，皓齒深藏——《衛風·竹竿》? 119

有德之厚，在於行人之所難——《周南·葛覃》? 120

第十講 琴瑟和鳴? 124

要江山，還是要美人——《齊風·雞鳴》? 124

夫妻更高境，默契與感恩——《鄭風·女曰雞鳴》? 125

風雨相伴，百脈皆暢——《鄭風·風雨》? 128

情色之美，活色生香——《齊風·東方之日》? 129

房中之樂，永生難忘——《王風·君子陽陽》? 130

妻子不焦躁，男子自安康——《周南·芣苢》? 132

夫妻恩愛，子孫滿堂——《周南·樛木》? 135

生了男兒放床上，生了女兒放地上——《小雅·斯干》? 138

中國歷史上一次偉大的生育——《大雅·生民》? 140

第十一講 剩女與棄婦? 145

嫁不出去急慌慌——《召南·摽有梅》? 146

剩女為何難嫁? 148

關於“她生活”? 149

男人好解說，女人多怨尤——《衛風·氓》? 152

人性大多忘大德，思小怨——《小雅·谷風》? 156

前面我走，後面她來——《邶風·谷風》? 157

一個高貴美麗的棄婦——《邶風·日月》? 161

自古就有好閨密——《邶風·燕燕》? 163

微我無酒，以遨以遊——《邶風·柏舟》? 164

摯愛先逝，唯苦唯念——《唐風·葛生》? 167

男人睹物纔思人——《邶風·綠衣》? 168

第十二講 遠慕·歸隱·孤獨? 171

有一種愛，叫“欲而不得”——《陳風·宛丘》? 171

有一種愛，叫“不必得”——《周南·漢廣》? 173

神的孩子，可以不要人類的愛情——《邶風·簡兮》? 175

心碎，也是一種醉——《秦風·蒹葮》? 176

有一種苦，認為“生而無幸”——《小雅·苕之華》? 179

北風呼號我且逃——《邶風·北風》? 179

為情所困多怨憎——《邶風·式微》? 181

紅塵何須多戀戀——《小雅·鶴鳴》? 182

獨臥高山獨自眠——《衛風·考槃》? 184

無室無家令人羨——《檜風·隰有苌楚》? 185

不慕公家自在仙——《魏風·汾沮洳》? 186

我孤且驕任逍遙——《魏風·園有桃》? 188

孤獨，即永恆——《王風·黍離》? 189

第十三講 唯有生活，纔是史詩? 192

人生四季皆風景——《豳風·七月》? 192

暫得嘉賓鼓瑟笙——《小雅·鹿鳴》? 199

民族靈性在詩心——《小雅·都人士》? 201

下篇

《詩經》精選（曲黎敏譯注，略）

自序

中國有《詩經》，中國就另有一片天空，干淨、溫潤，仿佛從未髒過。連痛苦都干干淨淨，沒有吶喊，沒有血拼，一切戰栗，隻在血脈中隱秘流淌。然後，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一面，永遠有一個——明天。

美，隻是感官的愉悅或憂傷。非要尋出點意義，便是矯情。生活，如果隻是時間的延宕，也無大意義。隻有在時間之上付出感覺，比如愛、敬畏、肯定等，生活纔有了短暫的意義，時間也開始意味深長。有的，隻是在人群中多看了一眼，未來的每一分鐘都有了意義。而有的，看了終生，也無半點傾心，便令人頹唐。所以，時間生活不重要，真正重要的，是情感價值生活。當情感價值凌駕於時間時，便是超越。

《詩經》，把這種情感價值生活延宕了三千年，隻消一聲吟誦，便風林秀木，伊人重現，蕭瑟滿懷。

世界終歸無解，不必探尋，隻需音聲相和，便是天人合一。

《詩經》，是遠古的一個美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是無限的給予和無限的斂藏。它之所以神秘，是因為超越了表達，因為所有的表達都有可能是對這世界的誤解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把無解與相知拉長了時間，它是漫長的等待，當你也笑靨輕漾，便融入漫天花雨，和這個無解與無盡的世界一起綻放??

其實，微笑即花語。與其擰巴地去對這個世界愛恨交加，不如，靜靜地，喜樂如花。

2015年9月28泰堂

中國人的詩性是骨子裡的

為什麼這麼說呢？

我們經常說生命有三個層面——身、心、靈，其實現代醫學涉及的隻是我們的肉身層面，而中醫已經講到了精、氣、神，涉及神靈以及五藏神明的問題。那《詩經》則更進一步，涉及我們生命的層面，也就是“靈”。

靈的層面如何來理解呢？我認為，是藝術和宗教。

《詩經》本身所屬這個層面的魅力，再加上我個人對詩教和美學的推崇，正是我想講《詩經》的原因。

然而，有的讀者可能會疑惑，藝術、宗教可講的內容何其廣泛，為什麼我單單把《詩經》拎出來講呢？

因為，從人類文明而言，《詩經》是我們中華文明一個非常偉大的起始點。

大家都知道,中國古代有六經——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經”，就是根本，是永恆不變的精神家園。以《易》為經，可；以《書》為經，可；但以《詩》為經，偉大。綜觀全世界，隻有中華民族是一個“以詩為經”的偉大民族；不僅如此，還以《詩》為群經之首，這更彰顯了我們這個民族的偉大特異性。

假設那是一個荒蠻時代，人們穿著葛布緇衣，喫著粗茶淡飯，可是就有那麼一群人在遠瞻星空、在近觀蒹葮，在用詩來表達著自己的偉大情懷，這是一個多麼奇特的現像。即便在春秋、戰國那樣的動蕩時期，不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫，婦女也在寫??所有的人，無論富貴貧賤飽暖，都在通過詩來表達內心的痛苦、內心的歡樂、內心的驕傲??從某種意義上說，從《詩經》開始，詩性就注入到了我們的基因中。

現在，在這裡，我們要做的隻是喚醒。

《詩經》，不僅是我們中國人精神的一個起飛點，也是我們原始先民生活的瑰麗展現。在《詩經》裡，我們祖先的價值觀、審美觀、生活觀??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔當以及人生責任，都唯美得淋漓盡致。

我們已經以此為始，如果能從這場傳統文化的復興中，再次感受到《詩經》那種古樸熱誠的精神力量，那麼，她，也許，會成為我們未來的一個精神目標，我們也由此重新出發，用這份率真、擔當和責任，來重新唯美我們的未來生活。

中國自古是一個詩教大國，但這種詩教與美育，已隨著歷史長河從明流轉入暗道，隻是開啟童蒙，實踐一二，然後，隨著年齡的增長，便成為一種朦矓的碎片記憶。每當我們面對自然怦然心動時，依舊萬千思緒如鯁在喉，隻會說“美啊美”的，卻再也說不出一二。所以我們有必要重返歷史長河，去看一下中國古代的人是如何用詩來釋放自己的。

咱們就說劉邦，他這個人好像是沒什麼文化，但是他的詩確實氣勢非凡，“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉”，酣暢淋漓，氣勢磅礡。

璋，他曾為閹豬這件事，寫了一副非常了不起的對聯：

雙手劈開生死路

一刀斬斷是非根

這個對聯不僅對仗工整，其內容更是貼切，且意義非凡，不愧是從廟裡出來的一代帝王。豬不閹，則是種豬，下種為生路，下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去，不僅斬斷是非，亦斬斷因果。其悟性和氣勢，令人嘆為觀止。

不管有沒有文化，詩，隻關乎我們的內心，以及我們的氣勢。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白）

唯有詩，可以讓你與眾不同。

詩教是美育，比德育重要

中國自古就是詩教，詩教是美育，遠比德育重要。因為美育源於天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源於後天，道德教育是為了防止人的過度自私而設定的維繫互利的社會契約。我們之所以有道德約束，實際上是在告訴大家，因為我們是一個群居社會，人不可以濫用自己的自私。就是說在群居社會裡邊，大家要想都過得好，就必須遵守規則。

而美育就不是這樣了。用美育詩教代替宗教，是中國之聖教。中國人真正喜歡的生活——宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術化：眼之所及都是藝術。老子說自然，孔子倡詩教，易經尚像，內經說陰陽，漢推氣勢，唐詠詩，宋玩曲，紅樓集山水建築詩詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美育詩教得生命美之極致，謎局難了，美與詩卻可直入真善美。讀詩和寫詩，可以讓你成為一個真人，一個性情的人，一個對這個世界的美充滿感覺的人。

美育在我們中國文化裡是一個非常素，其中一個很重要的“教化”就是讓我們學會分享，尤其是學會分享生命裡的美感。比如說我們看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它變化的能力??隻要我們眼之所及，就有可能會喚醒我們內心的美感。

這種美感和這種分享，實際上源於深刻的愛和同情，從我們分享的那一刻開始，我們就不再是一個旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我們也不再是我們自己，我們和天地自然融為一體，甚至我們就是它，它就是我們。萬物之美借助我們的這種分享，而成為我們生命裡深刻的一部分，同時，也使我們的生活變得更加美好。

美育另外一個“教化”在於培養豐富的精神。美和審美是先天的，是對生命的超越，是人與神可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數，它隻會讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛，可以讓生命激蕩，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無情，並使我們的生命接近那無限，並得以超越。其實人和人的差異在很大程度上，是要看你站在什麼角度上。你若站在有限的角度上，那麼你會覺得一切都是局限的；如果你站在無限的角度上，你會覺得你的生命一下子就擴展了。所以這也是美育教育對我們人生的重要意義。我們所要做的，無非是：感受世界的美，擔當世界的美，對世界的美負責任。

什麼是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發了我們無限愛憐的事物，都是美的。當肉身的每一個細胞都因這愛而與這美共頻共振時，就是見證生命奇跡的時刻。

人的差異性源於靈魂的差異，源於生命能量的差異，源於神魂意魄志的差異，源於詩性和藝術性。

關於詩教和美育，大家可能會進入一個誤區，認為詩教就是背詩。其實，詩教不是背詩，而是要培養詩意的心、詩意的眼。可憐今人喜歡以“有用”“無用”區別事物，不知“有用”之物陷你於庸常，“無用”之詩則解脫你於庸常——有用之知識，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。

人的一生，說白了，不是單純為了活著，而是為了活得美，能夠感知天地的這種大氣磅礡，纔能使我們的生命有所提升，否則，我們還是渾渾噩噩。總之，在這世上，光做“人”是不夠的，好還要做一個詩人，起碼是個骨子裡有詩意的人，那樣你與世界的對話就豐富而且充滿意義了。

好吧，我們先通過《詩經》中著名的《采薇》一詩，來看看遠古之人是如何完成從普通生活到詩意人生的超越的。

執拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》

先是男女相邀約，比如《鄭風·溱洧》裡描寫的場景。

     鄭風·溱洧

【原文】              【譯文】

溱與洧，              溱水與洧水，

方渙渙兮。            剛剛融化流淌。

士與女，              男男女女結對，

方秉兮。              手執蘭草祈祥。

女曰：“觀乎？”      姑娘邀約情郎：去看看吧。

士曰：“既且。”      男子對曰：已經去過啦。

“且往觀乎？”        女子說：再去一次吧！

洧之外，              洧水岸邊，

洵且樂。              寬敞又歡樂哦。

維士與女，            男男女女，

伊其相謔，            打情罵俏，

贈之以勺藥。          相互贈以芍藥。

溱與洧，              溱水與洧水，

瀏其清矣。            流水清且亮。

士與女，              男男女女結對，

殷其盈兮。            熙熙攘攘。

女曰：“觀乎？”      姑娘邀約情郎：去看看吧。

士曰：“既且。”      男子對曰：已經去過啦。

“且往觀乎？”        女子說：再去一次吧！

洧之外，              洧水岸邊，

洵且樂。              寬敞又歡樂哦。

維士與女，            男男女女，

伊其將謔，            打情罵俏，

贈之以勺藥。          相互贈以芍藥。

常說《詩經》裡“鄭衛風淫”，一般而言，《衛風》多男悅女之詞，《鄭風》多女惑男之語，此篇便是女子頗為主動的一篇。

這首詩涉及的個問題是：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭、水上，以撥除不祥。”（朱熹《詩經集傳》）三月三這一天，不僅是男女和合日，人們還要到河邊洗澡，還要采集澤蘭、芍藥等香草，以撥除不祥。在中國民俗裡，每逢三月三、五月五、七夕、九九這幾個大日子，眾生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“發陳”，澤蘭祛表邪，芍藥除裡病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能會通過水繫，所以這個時候要在井裡邊擱一些硫黃，或者喝雄黃酒、掛艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以後要早睡，九月九要登高。總之，生命要跟著天地走，氣血要隨著節氣動，積澱下來，就是民俗。

第二個問題是“贈之以勺藥”是什麼意思？現代大多數《詩經》的譯本都解釋為贈送芍藥勿相忘，這是錯誤的翻譯。前面我們說過，“相招以文無，相贈以芍藥”。芍藥別名“江蘺”，取其諧音“將離”之意，代表分手。所以古代男女之間想分手的時候給對方的東西就是芍藥。在這首詩裡“贈之以勺藥”屬於愛情表達的正話反著說，明明想在一起，可又羞怯地怕遭到拒絕，於是以玩笑的方式遮擋自己內心的熱烈。“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”——“相謔”就是互相地開玩笑，女孩說：你不跟我去啊，不跟我去的話，那我可和你分手啦啊，我找別人去嘍——顯得既嬌羞又任性，這，纔是女孩子身上迷人的地方。