內容簡介
“感物”是一個關於文學藝術創造與審美體驗發生的概念。它描述的是文學藝術創造過程中人與對像的自然、自由的感應現像。正是這自然、自由的感應導致文學藝術創造和審美體驗的發生。“感物美學”是探討文學藝術審美創造和審美體驗的發生之學，其著重點是文學藝術創造的發生。
魏晉南北朝是中國古典感物美學的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學的成熟與定型：，“感物”的創造觀念的完善。這一時期的美學家們普遍認同感物的自然、自由的感應特征，看重這一理論對文學藝術創造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風物還是現實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的基本的方式與類型，生成了玄覽（虛靜）、應感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類型，並且深入探討了感物的方式與“像形”（創造形像、意像、意境）的關繫。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導向自然、自由的創造之域，終實現人的生命體驗和審美體驗的超越。
魏晉南北朝的感物美學是中國古典美學的重大收獲。“感物”是一個關於文學藝術創造與審美體驗發生的概念。它描述的是文學藝術創造過程中人與對像的自然、自由的感應現像。正是這自然、自由的感應導致文學藝術創造和審美體驗的發生。“感物美學”是探討文學藝術審美創造和審美體驗的發生之學，其著重點是文學藝術創造的發生。
魏晉南北朝是中國古典感物美學的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學的成熟與定型：，“感物”的創造觀念的完善。這一時期的美學家們普遍認同感物的自然、自由的感應特征，看重這一理論對文學藝術創造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風物還是現實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的基本的方式與類型，生成了玄覽（虛靜）、應感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類型，並且深入探討了感物的方式與“像形”（創造形像、意像、意境）的關繫。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導向自然、自由的創造之域，終實現人的生命體驗和審美體驗的超越。
魏晉南北朝的感物美學是中國古典美學的重大收獲。
魏晉南北朝的感物美學的發展也呈現出鮮明的層次性。魏晉時期，自然開始覺醒，但是，這覺醒的度在每個人的身上表現都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺醒呈現出一種矛盾的傾向，這導致他們的感物美學也是矛盾的，一方面強調自然具有獨立的審美意義，另一方面又擺脫不開先秦兩漢時期的教化觀念。從陸機開始，隻是強調自然獨立的審美價值和審美意義，強調人與自然風物的自然、自由的感應，而忽略了人與現實境遇、社會人事和人的身體的自然、自由的感應；劉勰的感物美學一方面肯定了自然風物具有獨立的審美價值和審美意義，它能夠與人產生自然、自由的感應，另一方面也認識到現實境遇、社會人事乃至人的身體與人的感應，同時，他又重提儒家的“言志”與教化。隻有鐘嶸拋棄了傳統的儒家教化觀念，在高揚自然風物獨立的審美價值和審美意義的同時，又強調現實境遇、社會人事和人的身體與人的自然、自由的感應。至此，中國古典感物美學成熟與定型。
魏晉南北朝是中國古典感物美學的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學的成熟與定型：，“感物”的創造觀念的完善。這一時期的美學家們普遍認同感物的自然、自由的感應特征，看重這一理論對文學藝術創造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風物還是現實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的基本的方式與類型，生成了玄覽（虛靜）、應感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類型，並且深入探討了感物的方式與“像形”（創造形像、意像、意境）的關繫。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導向自然、自由的創造之域，終實現人的生命體驗和審美體驗的超越。
魏晉南北朝的感物美學是中國古典美學的重大收獲。“感物”是一個關於文學藝術創造與審美體驗發生的概念。它描述的是文學藝術創造過程中人與對像的自然、自由的感應現像。正是這自然、自由的感應導致文學藝術創造和審美體驗的發生。“感物美學”是探討文學藝術審美創造和審美體驗的發生之學，其著重點是文學藝術創造的發生。
魏晉南北朝是中國古典感物美學的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學的成熟與定型：，“感物”的創造觀念的完善。這一時期的美學家們普遍認同感物的自然、自由的感應特征，看重這一理論對文學藝術創造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風物還是現實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的基本的方式與類型，生成了玄覽（虛靜）、應感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類型，並且深入探討了感物的方式與“像形”（創造形像、意像、意境）的關繫。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導向自然、自由的創造之域，終實現人的生命體驗和審美體驗的超越。
魏晉南北朝的感物美學是中國古典美學的重大收獲。
魏晉南北朝的感物美學的發展也呈現出鮮明的層次性。魏晉時期，自然開始覺醒，但是，這覺醒的度在每個人的身上表現都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺醒呈現出一種矛盾的傾向，這導致他們的感物美學也是矛盾的，一方面強調自然具有獨立的審美意義，另一方面又擺脫不開先秦兩漢時期的教化觀念。從陸機開始，隻是強調自然獨立的審美價值和審美意義，強調人與自然風物的自然、自由的感應，而忽略了人與現實境遇、社會人事和人的身體的自然、自由的感應；劉勰的感物美學一方面肯定了自然風物具有獨立的審美價值和審美意義，它能夠與人產生自然、自由的感應，另一方面也認識到現實境遇、社會人事乃至人的身體與人的感應，同時，他又重提儒家的“言志”與教化。隻有鐘嶸拋棄了傳統的儒家教化觀念，在高揚自然風物獨立的審美價值和審美意義的同時，又強調現實境遇、社會人事和人的身體與人的自然、自由的感應。至此，中國古典感物美學成熟與定型。
