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    該商品所屬分類:文學 -> 文學理論
    【市場價】
    123-179
    【優惠價】
    77-112
    【作者】 傅光明 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學理論 
    【出版社】安徽文藝出版社 
    【ISBN】9787539630755
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787539630755
    作者:傅光明

    出版社:安徽文藝出版社
    出版時間:2009年01月 

        
        
    "

    內容簡介
    作家俗稱是耍筆杆子的,誰寫得好,常被贊譽為筆頭兒厲害,有的甚至可以把筆用作刀槍劍戟,令心虛者膽寒;當然,也有的拿筆溜須拍馬,成了御用幫閑。
    再一個對作家習以為常的感覺,似乎是寫得一手錦繡文章。卻不一定口纔卓然。實非盡然,別的不說,單看曾被許多現代文學史長期蓋棺論定為座次排名前六位的魯(魯迅)郭(郭沫若)茅(茅盾)巴(巴金)老(老舍)曹(曹禺),文采自不必評說,口纔幾乎都堪稱演講家。與之相比,倒是文壇的後學晚輩遜色者多,不少作家文采斐然,口纔就差強人意了。尤其是或性情木訥或善於私人寫作的,隻把自己關在藝術探險的像牙塔裡,遠離公共視野,執著於筆頭兒,不善社交、辭令。這也足以令人肅然起敬。因為純粹對一個作家來說,他的藝術生命力完全取決於他的筆頭兒,而非口舌之快。
    本書是一本文學演講文集,內中具體收錄了:《聆聽的愉悅》、《喧嘩的時代與作家的定力》、《文學與人生》、《中國當代小說創作的內在動力》、《文學創作中的未知結構》、《創作與翻譯》、《全球化了的我在哪裡?》、《藝術感覺與藝術創造》等文章。
    目錄
    聆聽的愉悅
    挑戰與和解
    喧嘩的時代與作家的定力
    從《一地雞毛》到《一腔廢話》
    文學與人生
    中國當代小說創作的內在動力
    經驗、想像力和真實
    文學創作中的未知結構
    創作與翻譯
    全球化了的我在哪裡?
    藝術感覺與藝術創造
    在線試讀
    挑戰與和解
    傅光明:朋友們。大家好!歡迎來到文學館。今天我們請來的是著名作家王泉先生。對他就不用介紹了,大家一定比我還熟。他今天帶給我們的演講題目是《挑戰與和解——文學與我們》。我們已越來越不願思考,小說與我們的日常生活是一種什麼樣的關繫?藝術的小說和生活的我們面臨怎樣的挑戰?讓我們來聽王蒙先生的演講。
    王蒙:各位好!有機會在這嶄新的現代文學館和各位交談關於文學方面的問題。這是一件很愉快的事。我今天實際是以一種漫談的形式,想和各位共同探討文學。特別是其中的小說。它作為一種精神現像,作為人類精神的一種果實,也作為一種思維和表達的方式,它有一些什麼特點。
    與自然科學、技術、人文科學、法律等各種人類文化的結晶相比,文學是顯得挺不同。比如說,它的生命力比較長久,特別是自然科學非常明顯,人文科學大致上也是這樣。我們可以看到它一個進化的軌跡,從比較原始的,很多帶著假想,帶著迷信,甚至於說巫術和邪教的影響,那樣的對世界的一些看法,到能夠走向開始構建一種科學的和實證的這樣一個世界觀。這都不是我所擅長的,不見得是我能說得清楚的,但是我想至少是這樣子的。到牛頓的力學,然後再到愛因斯坦的相對論。拿我們接觸比較多的醫學來說,從放血、刮痧、撥罐子,這些也都很好了,接著有草藥,有各種各樣的化學藥品、制劑,然後有抗生素等,它有一個進步的軌跡。有了新的技術以後,往往能代替一些舊的技術;有了新的理論以後,往往就可以代替原有的理論。可是,文學就很難代替,而且你也很難說進步不進步,文學思潮可以不斷地進步,作家的思想可以不斷地進步。但是,一部文學史你很難說成是一部進步的文學史。
    《詩經》是落後的?現在出一本二〇〇一年詩集,就是進步的?那天知道!小說也是越來越進步的?新新人類的小說是進步的?漢魏六朝的那些筆記小說是落後的?或者“唐宋傳奇”是落後的?還是《紅樓夢》是落後的?你很難說。挑戰與和解
    傅光明:朋友們。大家好!歡迎來到文學館。今天我們請來的是著名作家王泉先生。對他就不用介紹了,大家一定比我還熟。他今天帶給我們的演講題目是《挑戰與和解——文學與我們》。我們已越來越不願思考,小說與我們的日常生活是一種什麼樣的關繫?藝術的小說和生活的我們面臨怎樣的挑戰?讓我們來聽王蒙先生的演講。
    王蒙:各位好!有機會在這嶄新的現代文學館和各位交談關於文學方面的問題。這是一件很愉快的事。我今天實際是以一種漫談的形式,想和各位共同探討文學。特別是其中的小說。它作為一種精神現像,作為人類精神的一種果實,也作為一種思維和表達的方式,它有一些什麼特點。
    與自然科學、技術、人文科學、法律等各種人類文化的結晶相比,文學是顯得挺不同。比如說,它的生命力比較長久,特別是自然科學非常明顯,人文科學大致上也是這樣。我們可以看到它一個進化的軌跡,從比較原始的,很多帶著假想,帶著迷信,甚至於說巫術和邪教的影響,那樣的對世界的一些看法,到能夠走向開始構建一種科學的和實證的這樣一個世界觀。這都不是我所擅長的,不見得是我能說得清楚的,但是我想至少是這樣子的。到牛頓的力學,然後再到愛因斯坦的相對論。拿我們接觸比較多的醫學來說,從放血、刮痧、撥罐子,這些也都很好了,接著有草藥,有各種各樣的化學藥品、制劑,然後有抗生素等,它有一個進步的軌跡。有了新的技術以後,往往能代替一些舊的技術;有了新的理論以後,往往就可以代替原有的理論。可是,文學就很難代替,而且你也很難說進步不進步,文學思潮可以不斷地進步,作家的思想可以不斷地進步。但是,一部文學史你很難說成是一部進步的文學史。
    《詩經》是落後的?現在出一本二〇〇一年詩集,就是進步的?那天知道!小說也是越來越進步的?新新人類的小說是進步的?漢魏六朝的那些筆記小說是落後的?或者“唐宋傳奇”是落後的?還是《紅樓夢》是落後的?你很難說。
    比如說,我們現在還可以閱讀幾十年前、幾百年前,甚至於千百年前的小說著作。讀起來當然是具體的風俗習慣有很多變化,但是它基本的情節,它的人物的那些悲歡離合,仍然能夠引起我們的一種關切,仍然能夠使我們怦然心動。仍然能夠感覺到他還活在我們當中。在《紅樓夢》裡面,林黛玉她永遠就是那麼十四五歲,她永遠不會老。你想像不出說林黛玉老了,現在有二百多歲了。你不會這樣想,林黛玉永遠是這樣。賈寶玉永遠也就是十五六歲的那麼一個小公子,挺漂亮的,多情,也很聰明。我們幾乎也想不出來,清朝還有哪套書能夠跟《紅樓夢》相比,仍然被這麼多人所熱情地在那兒閱讀著,盡管那個時候,會有很多策論,會有很多書,有些書也很有價值。拿中國來說,能夠和長久流傳的文學作品相比的,唯有古代的哲學家的一些著作,也就是《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》,這個可以,現在還有人看。但是我有一個怪論——我不知道,咱們大家一塊琢磨琢磨,為什麼中國的古代哲學家他們的作品至今還有魅力呢?因為,他們是非常文學地寫出來的,他不是用那種邏輯的、實證的語言,你可以把它當文學書來閱讀的呀!不是寓言,就是故事,在文字上講究、音韻上講究,有的甚至於像謎語,你可以猜來猜去,可以這麼解釋,也可以那麼解釋。你可以把它當文學的書來閱讀。就是說,文學性給了中國先哲們的著作以更長久的生命力。
    外國也是這樣,比如說《聖經》和《古蘭經》都很好讀,佛經應該也是很好讀,但是它們都有很高的文學性。即使你不是一個神學家。不是一個特別的、虔誠的宗教信徒,你仍然可以把它當文學書來加以閱讀。
    有時不同的人都可以喜愛,或者使用,或者援引一部文學作品,它可以從很多不同的角度來對一個作品進行探討,而且都言之鑿鑿,都非常有根據。有的肯定文學的作用,可是角度各不相同。對小說的作用誇張的就是梁啟超。梁啟超說:“欲興一國之政治,先興一國之小說;欲興一國之社會,先興一國之小說;欲興一國之經濟,先興~國之小說;欲興一國之風俗,先興一國之小說。”總而言之。你要改革中國,你想期待一個新中國的出現,你就必須有新的小說。他這也有理呀。就是說,小說表達了人們的理想,表達了人們對未來社會的一種期待。這個也不能夠完全說是梁啟超的發明,因為自古以來就有呀,有很多那種所謂烏托邦主義的作品,你是寫《理想國》也好,你是寫《新大西島》也好,那實際上是把自己的社會理想用小說的形式表現出來。
    還有的從一種積極的政治的角度講,這個小說非常好。比如說,高爾基寫了《母親》,他是直接描寫沙皇俄國時期的工人的鬥爭,據說普列漢諾夫就認為高爾基的《母親》寫得不算很成功,藝術性不是很強。持這種觀點的也不隻是普列漢諾夫,包括我所接觸過的中國共產黨的一些高級領導人、主管,也有這個觀點。
    這種從社會變革的角度來談文學的,我上小學的時候,老師就給我講過,我當時聽了真是佩服極了。他說美國的南北戰爭是怎麼起來的?就是由於小說《湯姆叔叔的小屋》,就是林琴南把它翻譯成《黑奴吁天錄》的。說法國大革命是怎麼勝利的?就是由於《馬塞曲》。當時都已經打不過去了,革命者就要失敗了、完蛋了,這時候一唱起《馬塞曲》來就熱血沸騰,一下子把反革命摧枯拉朽,勝利了。我也不知道他講得對不對,但是我從小就覺得這個文學了不得了,簡直就是神功了,對人精神上的作用太大了。
    還可以從更具體的角度來肯定文學。
    河北省開三級干部會就印發了陸文夫的小說《圍牆》。認為陸文夫的小說裡寫了兩種干部,一種干部是光說不練,一種干部是埋頭苦干。“實干興邦,清談誤國”,中國就是需要實干的干部,所以把這個發給大家了。
    據說劉伯承很喜歡讀小說《日日夜夜》,因為《日日夜夜》裡面有些對巷戰的描寫,對斯大林格勒,現在的伏爾加格勒戰役的描寫。我還記得它裡面有一段對巷戰的描寫,紅軍從一個窗戶裡頭衝到一個樓房裡頭——一個盤踞著法西斯德軍的樓房裡頭,他人還沒站穩呢,先拿機槍“嘩嘩嘩”先掃。他來不及看,因為要等你看清楚了,人家早把你斃掉了。據說劉伯承很欣賞這一點,他從戰術的角度,覺得《日日夜夜》寫得很好。
    斯大林肯定考涅楚克寫的《前線》,因為《前線》裡面描寫了一個剛愎自用的將軍,不懂得接受新的事物,就是老粗,蘇聯老紅軍。另外還寫了一個專門假報成績的記者客裡空,非常有現實意義。此外好像還有人到現在還研究《紅樓夢》裡頭那道菜,叫“茄鯗”。說那個“茄鯗”到底是怎麼做的?就是王熙鳳給劉姥姥吹的“茄鯗”怎麼做怎麼做……後來,劉姥姥說:“阿彌陀佛,做這麼一個茄子,還得需要一百隻雞。”但是也有人跟我說,有人用這種方法去做菜,後做出來很難喫。還有人很認真,把《三國演義》裡頭的“木牛流馬”,因為書上面有尺寸,就按那個尺寸,做出來的,馬也不是牛也不是,根本不可能起到書上寫的那些作用。現在的人分析說,“木牛流馬”就是一種獨輪手推車,能夠在山區行駛,但按那個尺寸做出來,連獨輪手推車的作用也起不到。
    與此同時,這文學又老有點像個異端,在社會上,老處在一個可疑兮兮的這麼一個地位。這在中國更有傳統,比如說林黛玉一次說話引用了《牡丹亭》裡面的一句話。《牡丹亭》不是小說,是戲劇。後來薛寶釵對她進行個別幫助,“顰兒,過來,剛纔你說什麼了?你的話兒是哪兒來的?”林黛玉臉就紅了。薛寶釵又說:“我們女孩怎麼能讀這些呢?我小時候,也愛讀這個。當時家裡面打的打,罵的罵,燒的燒,不能讀這些東西,讀了這些東西會移了性情,移了性情,就麻煩了,不要讀這些!”薛寶釵的這種觀點在我們中國有著源遠流長和廣泛流傳的基礎。
    七十年代,你們在座的年輕人不懂這些名詞,歲數大一點的當然知道,“一打三反”的時候,我還在新疆的農村裡,來了一個宣傳隊,在農民裡面抓反革命。當時我懂維吾爾語,被革命的宣傳隊所使用。那個組長說,我對你們還是可以利用的,我說“好好,歡迎利用”。所以我給他們當翻譯。村裡有一個小伙子,他有很多小說,都是前蘇聯塔什干出品的,有高爾基的《在人間》,還有《納瓦依》,這都是在中亞有名的東西,宣傳隊就把他的這些書全收繳了。收繳以後,我們大隊的書記,就找這個小伙子談了個話,親切而又嚴肅地說道:“兄弟,不要看這些書了,這些書看完以後,思想出了問題,你就麻煩了。你當了現行反革命,你自己都不知道。”
    我們中國還有各種各樣的說法,就是認為文學風花雪月,雕蟲小技,好像有點“小說這東西狗肉包子,上不了臺面”的意思。中國古代對詩和散文還比較重視,小說是引車賣漿之流了,甚至有“誨淫誨盜”的內容,總是對它有一種戒心。文學令人產生戒心。所以,有這樣一些現像,就值得我們來分析一下,文學特別小說,受到讀者那麼多的喜愛,那麼為什麼又有眾說紛纭的一些說法,乃至於還引起了一種戒心。
    ……
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