了得網文學_楹聯淺談

內容簡介

本書所講到的楹聯格律、格調、創作要點等知識，大部分是前人研究的成果，也有一些地方是筆者自己總結的經驗。它不是一本學術專著的書，是關於對聯的基礎知識的書，所以書中未能詳細闡述理論知識的出處，且很多知識是筆者多年來與聯友們創作對聯的過程中所得到的寶貴經驗總結，因此也無法詳述哪些是哪個人所說。


本書著重闡述楹聯的基本知識，不涉及詩詞的基本知識，但是楹聯的發展經過了詩詞的階段，所以有很多知識和詩詞的基本知識是不可分割的，特別是律偶階段，因此本書在說明楹聯的知識發展時，借鋻律詩中的例子，僅僅隻為了說明楹聯知識，與中國古典詩詞有許多異曲同工之妙的地方，也從詩詞中得到營養，在選舉例子的時候，可能涉及古典詩詞的句子，或者有些聯句中含典故，因較明顯，不再一一注釋，本書也不作加注，隻注明句子作者。文中所引用到的詩詞句子，或者對聯名句，也可能會因為版本的不同而有所區別，在文中也不做注解。


書中後所附錄的對聯句子，均為筆者自己創作之原旬．或是與聯友互出互對之原創句子，因為數量較多，也不一一詳注。如果有涉及內容相仿，純屬巧合。

作者簡介

作者長期研究中國傳統文化，對楹聯創作潛心研究，創作出了一幅又一幅的經典楹聯。

前言

章對聯的概念及起源

第二章對聯的分類

第三章對聯的格律要求

第四章對聯的創作要求

第五章對聯的藝術格調

第六章對聯的創作要點

第七章詩鐘

第八章附錄：與友酬唱一百聯

前言

前言
本書關注中華傳統文學楹聯的基本知識，試圖簡單扼要地闡述楹聯的格律和創作要點，作為一種基本常識來告訴讀者這種源於桃符的對偶文學的魅力所在。
本書中所闡述重點，主要是闡述宋以後的文體，因為宋以前，詩詞格律比較自由，不宋代律詩空前發展之後，格律要求嚴密。
楹聯作為中國的古典文學中一種獨立的文學體式，占有著非常重要的地位，是中華古典文學寶庫中一朵永遠散發著燦爛光輝的奇葩。特別是春聯，不但有著文學藝術的魅力色彩，同時也豐富了中國傳統習俗的節日氛圍和內容。
楹聯的發展經歷了比較漫長的階段，發展得也越來越完善。作為中國傳統古典文學財富中重要的一部分，卻越來越遠離我們的生活。很多年輕人，甚至不了解它基礎的知識，這不能不讓人擔憂。楹聯是我們文學發展史上不可磨滅的寶貴精華，我們應當予以繼承和發揚。要繼承發揚，首先就要深入了解它的歷史淵源、格律形式、創作要求等，一副好的對聯，包含著大量文學知識，不但知識豐富、語言優美，更重要的是，它還能起到警世喻人的作用。
本書在舉例說明的時候，盡量選取了大家耳熟能詳，廣為流傳的經典句子，為的就是更好地說明對聯在日常生活中占有非常重要的地位。

前言

本書關注中華傳統文學楹聯的基本知識，試圖簡單扼要地闡述楹聯的格律和創作要點，作為一種基本常識來告訴讀者這種源於桃符的對偶文學的魅力所在。

本書中所闡述重點，主要是闡述宋以後的文體，因為宋以前，詩詞格律比較自由，不宋代律詩空前發展之後，格律要求嚴密。

楹聯作為中國的古典文學中一種獨立的文學體式，占有著非常重要的地位，是中華古典文學寶庫中一朵永遠散發著燦爛光輝的奇葩。特別是春聯，不但有著文學藝術的魅力色彩，同時也豐富了中國傳統習俗的節日氛圍和內容。

楹聯的發展經歷了比較漫長的階段，發展得也越來越完善。作為中國傳統古典文學財富中重要的一部分，卻越來越遠離我們的生活。很多年輕人，甚至不了解它基礎的知識，這不能不讓人擔憂。楹聯是我們文學發展史上不可磨滅的寶貴精華，我們應當予以繼承和發揚。要繼承發揚，首先就要深入了解它的歷史淵源、格律形式、創作要求等，一副好的對聯，包含著大量文學知識，不但知識豐富、語言優美，更重要的是，它還能起到警世喻人的作用。

本書在舉例說明的時候，盡量選取了大家耳熟能詳，廣為流傳的經典句子，為的就是更好地說明對聯在日常生活中占有非常重要的地位。

筆者近幾年以來一直致力於對聯原創工作和對聯知識整理工作，也結識了不少對聯愛好者，相互探討、互為唱和，感覺這是一件很有意義的工作。也與聯友們臨屏留下許多塗鴉之作，深感欣慰。寫作此書，也旨在將筆者所理解之楹聯知識展現於眾，不求其他，隻希望能與對聯愛好者們共同學習、共同進步，為中國楹聯的發揚光大而貢獻一份微薄之力。

本書所講到的楹聯格律、格調、創作要點等知識，大部分是前人研究的成果，也有一些地方是筆者自己總結的經驗。它不是一本學術專著的書，是關於對聯的基礎知識的書，所以書中未能詳細闡述理論知識的出處，且很多知識是筆者多年來與聯友們創作對聯的過程中所得到的寶貴經驗總結，因此也無法詳述哪些是哪個人所說。

本書著重闡述楹聯的基本知識，不涉及詩詞的基本知識，但是楹聯的發展經過了詩詞的階段，所以有很多知識和詩詞的基本知識是不可分割的，特別是律偶階段，因此本書在說明楹聯的知識發展時，借鋻律詩中的例子，僅僅隻為了說明楹聯知識，與中國古典詩詞有許多異曲同工之妙的地方，也從詩詞中得到營養，在選舉例子的時候，可能涉及古典詩詞的句子，或者有些聯句中含典故，因較明顯，不再一一注釋，本書也不作加注，隻注明句子作者。

文中所引用到的詩詞句子，或者對聯名句，也可能會因為版本的不同而有所區別，在文中也不做注解。

書中後所附錄的對聯句子，均為筆者自己創作之原句，或是與聯友互出互對之原創句子，因為數量較多，也不一一詳注。如果有涉及內容相仿，純屬巧合。

在線試讀

對聯在明代的巨大發展，始於明代開國璋喜好對聯，據梁章鉅在《楹聯叢話》中引用《簪雲樓雜說》說：“春聯之設，自明孝陵防也。時太祖都金陵(1368～1398年)，於除夕忽傳旨：公卿士庶家門上須加春聯一副。太祖親微行出觀，以為笑樂。偶見一家獨無之，詢知為酶豕苗者，尚未倩耳。太祖為大書日：雙手劈開生死路／一刀割斷是非根，投筆徑去。嗣太祖復出，不見懸掛，因問故。答雲：知是御書，高懸中堂，燃香祝聖，為獻歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業焉。”由此可見，對聯、尤其是春聯的鼎盛，是從明代開始起於官方的推動作用而有了更為廣大的發展空間，極大地豐富了中國對聯民俗之風。


如何纔能稱之為對聯呢?綜上可知，對聯必須為上下兩句，字數相等、平仄相對、詞性相當，它的概念表達了中國傳統哲學中的陰陽概念。中國古代陰陽的哲學範疇，是對聯從文學史的角度來看的演變之基礎和源頭所在。


《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子認為：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”(《老子》第42章)苟子認為：“天地合而萬物生：陰陽合而變化起。”，(《荀子。禮論》)《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不是抽像的、純理論的，它廣泛運用於中國從古至今的各種文化、生活之中。這種陰陽概念，也是對聯產生的哲學基礎。

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