了得網文學_現代性賦格：19世紀歐洲文學名著啟示錄

編輯推薦

本書賣點：
1、童明，是著名作家木心的英文作品譯者，也是木心弟子陳丹青在美國洋插隊的“戰友”。
2、《現代性賦格》是作者的**本思辨散文集，是童明執教美國高校的思想備課本，也是國內讀者理解西方的文學指南錄。
3、歐洲文學到19世紀已登峰造極，群星閃耀，本書還原了西方現代性產生的文化語境，指向十字路口的今日中國。
4、圖文並茂，部分文章曾發表於《文景》《外國文學》等國內有影響的刊物，專家、讀者特別關注。
“什麼是啟蒙？”不是問一次就一勞永逸的問題。啟蒙要一直繼續，但是，某一種啟蒙是可以質疑的。
後現代的頓悟，其實是對歷史的漸悟。
“憂郁”是辛酸苦樂的凝聚；“憂郁”接通“理想”、觸及純靈的那一瞬間，“一行波德萊爾”渾然而成。
世界意義上的現代化終於抵達中國，“資資”有味的時尚也接踵而至。郝麥們滔滔不絕，活像福樓拜小說裡寫的模樣。
陀思妥耶夫斯基“刻畫了人類靈魂的所有層次”，對話的主體在衝突之中激蕩情感和思想，呼應往返，成為音樂式的復調。
蘇格拉底代表著邏輯思維和藝術思維的分離。尼采把“蘇格拉底”這個符號做修辭改造，“作為音樂家的蘇格拉底”就成了歷史性轉折的新符號。

內容簡介

賦格是一種多聲部對位的音樂結構。“現代性”（回答什麼是現代價值、現代思維的哲學思想）並非隻有啟蒙形成的現代思想體繫一種，而是多義、多聲部的相互衍生，以復調式在歷史上拓展，宛如音樂中的賦格。
《現代性賦格》融當代文論思辨於散文篇章，力求實現詩性的思辨與思辨的詩性，復現19世紀歐洲現代化的歷史語境，重溫經典文學作品的啟示，進入“現代性”的復調式思考，以期喚醒與現代體繫形成對位張力的人文美學現代性。對於仍在尋找現代意識的中國，歐洲現代化的歷史（包括其中的文學史）所能提供的借鋻，不可忽視。
全書按四篇展開，其中的各章可作為獨立散文，但能彼此呼應，呈現多聲部賦格。“啟蒙篇”以啟蒙為線索，引出現代體繫和後現代思辨策略的對位聲部；“法蘭西篇”與“俄羅斯篇”相互對照，呈現發達狀況和不發達狀況下對現代體繫兩種不盡相同的反應；“尼采篇”則是從整個西方思想史的大格局對現代體繫的思辨和應答。

作者簡介

童明，原名劉軍，美國加州州立大學洛杉磯分校英語繫教授。出生於西安，曾留學英國和美國，1980年代初在紐約聯合國總部任譯員，1992年獲美國馬薩諸塞大學英美文學博士。在國內外刊物發表過多種論文和散文，涉及西方文論、美國文學、歐洲文學、文化飛散等各種專題。在國內出版

題內題外
啟蒙篇
章啟蒙（上）：現代計劃的軌跡
第二章啟蒙（下）：後現代的思辨
法蘭西篇
第三章波德萊爾憂郁的理想
第四章福樓拜的美學判斷
俄羅斯篇
第五章歐洲現代化和彼得堡幻想曲
第六章陀思妥耶夫斯基的地下人
尼采篇
第七章尼采式轉折（上）：悲劇之力
第八章尼采式轉折（下）：別忘了音樂，蘇格拉底
參考文獻題內題外
啟蒙篇
章啟蒙（上）：現代計劃的軌跡
第二章啟蒙（下）：後現代的思辨
法蘭西篇
第三章波德萊爾憂郁的理想
第四章福樓拜的美學判斷
俄羅斯篇
第五章歐洲現代化和彼得堡幻想曲
第六章陀思妥耶夫斯基的地下人
尼采篇
第七章尼采式轉折（上）：悲劇之力
第八章尼采式轉折（下）：別忘了音樂，蘇格拉底
參考文獻
索引
鳴謝

在線試讀

啟蒙篇
章啟蒙（上）
現代計劃的軌跡
1 從啟蒙說起
有一些思辨策略（critical strategies），是在質疑啟蒙的現代價值體繫之中形成的，這些策略已成為後現代（postmodemity或postmodernism）理論重要的一維。“後”（post—）有“思辨”的含義，是後現代的語義之一，指的是對體繫化的現代性與啟蒙的思辨。
針對現代價值體繫，後現代做不事體繫的思辨，並非拒絕秩序，而是在歷史、變化、新語言認識的更大格局中，尋求啟蒙所必需的心智之光。對啟蒙的思辨正是為了再一次啟蒙，換一個說法，後現代也是現代，可稱作“對位現代性”（當代理論常見的另一個用語），恰如賦格音樂中的主題和對題，一問一答，相互追逐。
我們把啟蒙這件大事分上、下篇敘述。上篇，綜述啟蒙的現代性計劃形成了怎樣的哲學思想體繫，同時論及一些非體繫的啟蒙思想。下篇，以19世紀歐洲文學和後現代主要理論家為例，針對現代體繫的宏大敘述，揭示後現代針對現代體繫的理性、主體、知識、人等提出的思辨策略。
2 啟蒙種種
啟蒙在中文裡的基本詞義是接受入門教育、獲得初等知識，然而在歐洲各國語言裡，啟蒙的對應詞義卻是——不入小學，直達大學。獲得新知新解，開啟並解放思想，是啟蒙在歐美語言中的主要語義。英語的enligtrtenment，法語的eclailcissement、lumiere，德語的auftdaung，或指光亮穿透陰霾，或指思維由暗而轉明朗。啟蒙欲借心智之光（笛卡爾稱“自然之光”）驅散黑暗愚昧，掃除迷信無知。因此，作為動詞的enligllten（eclaircir、aufldaren）就有“菩提樹下心中開悟”之意，不過此種開悟在西方啟蒙運動中必是理性之悟，即科學理性、工具理性。
既然啟蒙是褒義詞，既然它的反義詞是愚昧、混沌、迷信、無知，等等，那麼主張“反啟蒙”的人在遣詞用字上已經輸了。啟蒙是對的，因為愚昧無知、執迷不悟一定不對。
當然，啟蒙，即英文裡大寫的Enlightenment，具體指產生現代價值的啟蒙運動。啟蒙的現代計劃（the project of modernity）有正面的影響，也有負面的問題，西方思想史對此長期的質詢，逐漸形成各種思辨策略，近幾十年纔彙總在“後現代”這個傘形概念之下。啟蒙篇
章啟蒙（上）
現代計劃的軌跡
1 從啟蒙說起
有一些思辨策略（critical strategies），是在質疑啟蒙的現代價值體繫之中形成的，這些策略已成為後現代（postmodemity或postmodernism）理論重要的一維。“後”（post—）有“思辨”的含義，是後現代的語義之一，指的是對體繫化的現代性與啟蒙的思辨。
針對現代價值體繫，後現代做不事體繫的思辨，並非拒絕秩序，而是在歷史、變化、新語言認識的更大格局中，尋求啟蒙所必需的心智之光。對啟蒙的思辨正是為了再一次啟蒙，換一個說法，後現代也是現代，可稱作“對位現代性”（當代理論常見的另一個用語），恰如賦格音樂中的主題和對題，一問一答，相互追逐。
我們把啟蒙這件大事分上、下篇敘述。上篇，綜述啟蒙的現代性計劃形成了怎樣的哲學思想體繫，同時論及一些非體繫的啟蒙思想。下篇，以19世紀歐洲文學和後現代主要理論家為例，針對現代體繫的宏大敘述，揭示後現代針對現代體繫的理性、主體、知識、人等提出的思辨策略。
2 啟蒙種種
啟蒙在中文裡的基本詞義是接受入門教育、獲得初等知識，然而在歐洲各國語言裡，啟蒙的對應詞義卻是——不入小學，直達大學。獲得新知新解，開啟並解放思想，是啟蒙在歐美語言中的主要語義。英語的enligtrtenment，法語的eclailcissement、lumiere，德語的auftdaung，或指光亮穿透陰霾，或指思維由暗而轉明朗。啟蒙欲借心智之光（笛卡爾稱“自然之光”）驅散黑暗愚昧，掃除迷信無知。因此，作為動詞的enligllten（eclaircir、aufldaren）就有“菩提樹下心中開悟”之意，不過此種開悟在西方啟蒙運動中必是理性之悟，即科學理性、工具理性。
既然啟蒙是褒義詞，既然它的反義詞是愚昧、混沌、迷信、無知，等等，那麼主張“反啟蒙”的人在遣詞用字上已經輸了。啟蒙是對的，因為愚昧無知、執迷不悟一定不對。
當然，啟蒙，即英文裡大寫的Enlightenment，具體指產生現代價值的啟蒙運動。啟蒙的現代計劃（the project of modernity）有正面的影響，也有負面的問題，西方思想史對此長期的質詢，逐漸形成各種思辨策略，近幾十年纔彙總在“後現代”這個傘形概念之下。
如何評價啟蒙運動，這是件細致的工作。過於簡單化的說法是把後現代和啟蒙對立，贊同啟蒙必然反對後現代，贊同後現代則必然反對啟蒙，似乎黑白分明就是清楚。其實不然，嚴肅的後現代理論關心的是，啟蒙運動有沒有違背其初衷；在啟蒙的旗幟下，會不會出現另一種形式的盲從或迷信；“光明”的理想會不會再給自由的精神蒙上陰雲。簡而言之，如此的思辨旨在繼續啟蒙。當代理論采用“後現代”一語而避開“後啟蒙”（雖然偶爾也會見到這樣的說法），避開了不必要的歧義。至於堅持“反啟蒙”之說，潛臺詞裡透出復闢宗教傳統的價值之意，指責啟蒙運動的懷疑主義破壞了真理。“反啟蒙”不是後現代，因為不相信真理正是後現代思辨的基礎。應該說，後現代是一次新的啟蒙。
從後現代的角度看，啟蒙是一次利弊參半、自相矛盾的歷史運動，它終結了中世紀以宗教信仰為特征的世界觀，以科學、理性推動社會發展，它摧枯拉朽的革命特質和歷史進步無可否認。但是，它的現代性價值體繫及其在全世界的推廣，也帶來許多有目共睹的問題。對啟蒙運動形成的體繫性（包括理性、主體、知識等特定概念的體繫），應該用變、喻說性語言等當代思想重新思考。對體繫作不事體繫的思考，纔能繼續啟蒙。對啟蒙運動的體繫提出懷疑的後現代，也是源於啟蒙運動。例如，“懷疑一切”作為理性思維的一部分，源於笛卡爾（Rene Descartes，1596—1650）。啟蒙運動的關鍵人物盧梭，即以懷疑著稱，他在懷疑啟蒙的“進步”之說時，已經懷疑了啟蒙的正統價值。
啟蒙運動發生在17世紀至18世紀的法、英、德、意、美各國。為了某種方便，有人把時間定在1688年英國“光榮革命”和1789年法國革命爆發之間。寬泛意義上的啟蒙，指現代思想（或哲學）的整個計劃（the intellectual orphilosophical project of modernity），往上可追溯到13世紀阿奎那（ThomasAquinas，1225—1274）恢復亞裡士多德邏輯的那一刻，或追溯到文藝復興；往下可延伸至19世紀的哲學（如英國的邊沁等功利哲學家），以至今日。
提到啟蒙，人們會想到崇尚理性、科學、進步的現代精神，想到自由、平等、博愛的價值，想到民主政治取代君主專制的歷史潮流，想到現代世界史上人類為擺脫迷信和愚昧做出的種種努力。這些有目共睹的進步也感染了中國人，中國人在啟蒙的鼓舞之下開啟了中華民族的現代進程。然而，啟蒙形成的現代哲學體繫（它以科學、理性、主體、人本主義這些鼓舞人心的素）還有它的另一面，它的負面在幾百年的歷史過程中逐漸被人們認識。
現代哲學體繫主要依賴科學理性，更貼切的說法是工具理性（instrumental rationality），指那種依賴可計算性的邏輯推理。工具理性可以把思想轉化為物質、效率，為現代社會青睞，助長重物質實效和實證的現代價值。然而，對工具理性的依賴不能提供生命的意義，甚至會排斥美學思維，排斥人類生存所需要的更深遠的智慧。過於相信可計算的邏輯，其實是人類的驕傲自大。有些啟蒙思想家對人類進步的展望，基於這樣的想法：人的邏輯計算必然符合自然規律，人算等於天算。而越來越多的事實是，當人算不把天算放在眼裡的時候，天算不動聲色地懲罰人算。
此外，被工具化的理性還可以服務於殖民主義的掠奪、帝國主義的霸權邏輯。工具理性造成新的迷信，產生違背人性的秩序，甚至法西斯的秩序。因為理性的同義詞是“合理”，理性被用來將不合理的事物合理化的事例，比比皆是。
在啟蒙那個時候，人類似乎蘇醒過來了。如今看來，這個蘇醒並不是那麼醒。人，確實醒了過來。人，又昏昏睡去。
總還是有一些人清楚地知道人類的醒與睡的狀況，18世紀有，19世紀有，20世紀也有。他們有時被尊為偉人，但也常被別人當作瘋子。
科學、理性、知識、主體、進步，這些曾經（並仍然）激動人心的中心詞，構成了啟蒙運動的宏大敘述。宏大敘述展現如幻如夢的前景，令自主自由者受之鼓舞而有所作為，而不可自主者則為之迷茫並反遭愚弄。宏大敘述是那種高度統一（supremely unifying）的敘述，因而是不容“差異”的敘述。它要求樂觀，不允許任何悲觀或任何人的悲觀。為什麼呢？因為不敢悲觀哪，悲觀不起。
回顧兩三百年來的人類歷史，不禁要問：宏大敘述表述的樂觀，會不會出自盲目，甚至出自虛偽？
利奧塔（Jean—Francois Lyotard，1924—1998，他的後現代理論較詹姆遜的略早，思路也更清晰）用一句話講清楚了後現代。他說：“若簡化到極致，我對後現代的定義就是，對（啟蒙運動）宏大敘述存疑。”（xxiv頁），“存疑”——incredulity（incredulous）——在英語裡還有“難以置信”的意思，像是搖著頭，有感而嘆：“怎麼竟會如此？”利奧塔說“存疑”，言下之意是，我們曾經對啟蒙寄予希望，如今對啟蒙的可能性仍然寄予希望；現代體繫靠宏大敘述的描繪，確實令人感覺宏大，可是對它的歷史軌跡、後果、語言邏輯加以思考，又令人不得不存疑，不得不感嘆。
人，中國人在啟蒙的鼓舞之下開啟了中華民族的現代進程。然而，啟蒙形成的現代哲學體繫（它以科學、理性、主體、人本主義這些鼓舞人心的素）還有它的另一面，它的負面在幾百年的歷史過程中逐漸被人們認識。
現代哲學體繫主要依賴科學理性，更貼切的說法是工具理性（instrumental rationality），指那種依賴可計算性的邏輯推理。工具理性可以把思想轉化為物質、效率，為現代社會青睞，助長重物質實效和實證的現代價值。然而，對工具理性的依賴不能提供生命的意義，甚至會排斥美學思維，排斥人類生存所需要的更深遠的智慧。過於相信可計算的邏輯，其實是人類的驕傲自大。有些啟蒙思想家對人類進步的展望，基於這樣的想法：人的邏輯計算必然符合自然規律，人算等於天算。而越來越多的事實是，當人算不把天算放在眼裡的時候，天算不動聲色地懲罰人算。
此外，被工具化的理性還可以服務於殖民主義的掠奪、帝國主義的霸權邏輯。工具理性造成新的迷信，產生違背人性的秩序，甚至法西斯的秩序。因為理性的同義詞是“合理”，理性被用來將不合理的事物合理化的事例，比比皆是。
在啟蒙那個時候，人類似乎蘇醒過來了。如今看來，這個蘇醒並不是那麼醒。人，確實醒了過來。人，又昏昏睡去。
總還是有一些人清楚地知道人類的醒與睡的狀況，18世紀有，19世紀有，20世紀也有。他們有時被尊為偉人，但也常被別人當作瘋子。
科學、理性、知識、主體、進步，這些曾經（並仍然）激動人心的中心詞，構成了啟蒙運動的宏大敘述。宏大敘述展現如幻如夢的前景，令自主自由者受之鼓舞而有所作為，而不可自主者則為之迷茫並反遭愚弄。宏大敘述是那種高度統一（supremely unifying）的敘述，因而是不容“差異”的敘述。它要求樂觀，不允許任何悲觀或任何人的悲觀。為什麼呢？因為不敢悲觀哪，悲觀不起。
回顧兩三百年來的人類歷史，不禁要問：宏大敘述表述的樂觀，會不會出自盲目，甚至出自虛偽？
利奧塔（Jean—Francois Lyotard，1924—1998，他的後現代理論較詹姆遜的略早，思路也更清晰）用一句話講清楚了後現代。他說：“若簡化到極致，我對後現代的定義就是，對（啟蒙運動）宏大敘述存疑。”（xxiv頁），“存疑”——incredulity（incredulous）——在英語裡還有“難以置信”的意思，像是搖著頭，有感而嘆：“怎麼竟會如此？”利奧塔說“存疑”，言下之意是，我們曾經對啟蒙寄予希望，如今對啟蒙的可能性仍然寄予希望；現代體繫靠宏大敘述的描繪，確實令人感覺宏大，可是對它的歷史軌跡、後果、語言邏輯加以思考，又令人不得不存疑，不得不感嘆。
國人康德（Immanuel Kant，1724一1804）、美國人富蘭克林（BenjaminFranklm，1706—1790），等等。當時啟蒙所反對的愚昧、迷信、專制，直接指向宗教威權和世襲貴族秩序。資本經濟的發展和科學革命的挑戰，已經動搖了舊秩序的存在基礎，啟蒙思想對法國革命的推波助瀾作用就顯得理所當然。不過，啟蒙思想家中不主張革命者也不在少數。法國革命前，有些啟蒙思想家（如伏爾泰）就以對貴族進行啟蒙為己任；在法國革命爆發之後，更有人認為這場革命違背了啟蒙的原則。直至今日，還有很多人認為，革命的暴力特征有違啟蒙的理性精神。
如果說18世紀是啟蒙思想形成體繫的時期，那麼17世紀則是啟蒙醞釀和產生的時期。17世紀的笛卡爾哲學看重的“來自體繫的精神”（esprit desysteme），到了18世紀法國啟蒙哲學，就演變成“體繫化的精神”（espritsystematique）；前者還有數學邏輯的含義，而後者則意味著體繫的工具理性擴展到了人類各個領域。18世紀的歐洲人對建設一個更美好社會充滿信心，信心來自17世紀以來科學革命和社會變革帶來的成果，或者更早，來自文藝復興對人的肯定。對18世紀的歐洲人來說，啟蒙的導師是牛頓（Isaac。Newton，1642—1727）、笛卡爾、帕斯卡（Blaise Pascal，1623一1662）、洛克（JohnL,ocke，1632—1704）、蒙田（Michel Eyquem de Montaigne，1533一1592）。
啟蒙是當時的歷史潮流，勢不可擋。以天文、數學、物理為先導的現代科學革命，使得宗教世界觀顯得蒼白無力。以科學觀取代建立在宗教基礎上的權威和秩序，就勢在必行。
許多世紀以來，上帝（以至教會）具有權威，就是因為上帝的眼睛可以看見宇宙的一切。然而，現代科學使人的眼睛可以看見宇宙的規模和細節。達•芬奇（Leonardo da Vinci，1452—1519）在論畫時如是說：“宇宙種種的形體和色澤可以在人的眼睛裡集中為一點。”這樣的說法已經把人擺在了上帝的位置。
用人眼來探究世界奧秘的夢想，促發了天文望遠鏡和顯微鏡的誕生。17世紀，數學家兼神學家帕斯卡在通過天文望遠鏡看到浩瀚星空時，一聲驚呼——宇宙的規模竟然遠遠超乎人類的想像。
帕斯卡的驚呼，昭示了一種明顯的像征意義——中世紀宗教世界觀及其秩序失去了正當性。
在此之前的人類想像中，宇宙是小而親切的，宇宙的模式，也不過是冥王星的軌道直徑那麼大，地球被當作宇宙的中心。哥白尼對此提出質疑，但一直到17世紀，地球中心說纔被推翻。
剎那間，宇宙大了，人小了。
可惜的是，體現科學理性的人，接下來又以無限膨脹的驕傲，成為新的上帝。
尼采曾有一問：“現代科學文化為什麼沒有古希臘悲劇文化那種力量和偉大？”原因之一是悲劇時時提醒希臘人——人類要站起來而偉大，首先要老老實實承認人在自然界面前很小很小，小到微不足道。而相比之下，現代人類擁有的科學理性卻常常使人忘乎所以。
現代初期的人類視野之小，小到連人類彼此之間也不了解。16世紀歐洲人到達美洲時，看到美洲當地文明成就所表現出的驚訝，不亞於帕斯卡次觀察到天體。但當歐洲人稱美洲大陸為“新大陸”時，心情顯然不止好奇。隨後，歐洲人就雄心勃勃地提出，征服新大陸是歐洲人的“神諭使命”（manifestdestiny），也就是說，上帝賦予歐洲人特別的使命，向歐洲以外的新世界輸出文明和進步。我們知道，歐洲人的“神諭使命”不僅到達美洲，也到達亞洲；不僅帶來新知，也帶來野蠻。啟蒙的進步，離不開歐洲人向其他文明的學習。比如，如果歐洲人沒有在中世紀拋棄羅馬數字而采用阿拉伯數字，科學革命不可能發生，以後的數學發明，如微積分則不可能出現，現代社會的工業和經貿大發展也就不可能。但是，歐洲人在掠奪殖民地資源時，對其他文明表現出的傲慢，又給了西方理性另一種含義。現代世界史清楚地記載著，歐洲的擴張遍及世界各個角落，並在這個過程中把野蠻和啟蒙的雙重特質，銘印在西方人的“主體”意識之中。
4 啟蒙的現代性體繫
現代性在啟蒙初期是個計劃，後來形成體繫。
美國哲學家羅蒂（Richard：Rorty，1931—2007）有個重要的觀點。他認為，啟蒙的計劃（即現代的計劃）不是一個，而是兩個，即政治計劃和哲學計劃。“政治計劃’旨在創造人間天堂——一個沒有等級、階級或殘忍的世界；‘哲學計劃’旨在找到一個新的、全面的世界觀，以自然和理性（Natureand Reason）取代上帝。”（Rorty，19頁）。羅蒂說，雖然政治計劃幾經反復，屢遭挫折，進展非常緩慢，卻並沒有完全失敗。另一方面，哲學計劃雖然仍被許多哲學家所遵循，但在20世紀卻一直受到批評。
羅蒂的話應作何解釋？從歷史上看，現代性的政治計劃在相當程度上是現代性的哲學計劃的實踐，但政治計劃不完全等於哲學計劃，因為政治計劃受哲學、經濟、歷史等復雜因素的影響。這是一層意思。另外，創造一個沒有殘忍的世界，是人類深切持久的願望，因為這個夢會繼續下去，所以政治計劃不會完全失敗。然而，支持現代化的哲學思想不會一成不變。現代性的政治計劃，久經磨難，會找到更好的哲學思想。這是第二層意思。
有人說，現代性結束了。又有人說，現代性尚未完成。羅蒂的話提醒我們，先要搞清楚說的是哪一個現代性。
為了清楚掌握啟蒙的現代思路和後現代的緣由，我們討論的重點放在現代性的哲學計劃上，聚焦在由此形成的體繫上。
簡單地說，啟蒙是從自然科學的現代特征出發，構想了一套新的人文思想，進而形成現代的思想觀念體繫。這個體繫化的過程可分以下幾點加以歸納：
經典的機械論（Classical Mechanics）和自然神論（Deism）為一體的科學觀根據這個科學觀，宇宙被看做是一部遵循可預見的“客觀”規律（oredictable and objective laws）而運行的機器。上帝創造並啟動了這部機器，但是上帝並不負責機器的日常運作。因為宇宙的秩序被認為是理性的，上帝也就成了理性的像征。那麼，科學是什麼？科學無非是通過實證的方法，發現自然界所隱藏的規律和秩序，即上帝這個超級數學家的思路。牛頓是啟蒙運動的科學家，也是這種機械論加自然神論的代表人物。英國詩人蒲柏（Alexandei。Pope，1688—1744）用《創世記》的口吻，不無詼諧地概括了牛頓的重要性所在：
自然和自然的規則隱藏在黑夜裡
神說：牛頓來吧！
於是一片光明。
牛頓（他所代表的科學理性）成了上帝，他像上帝那樣帶來了光明，或者說，帶來了啟蒙的自然之光、心智之光。
科學中的原子論和機械論相似。所謂原子論，是認為物質的原子受普遍規律主導，而這些規律的活動變化，可以由數學來表示。機械論或原子論的出現，是科學中調查和觀念化方法的勝出。
經驗主義（Empilicism）經驗主義是現代科學理性的另一主要特征。經驗主義認為，人可以通過觀察進入現像的實質。重復的觀察和試驗，可以產生對未來自然事件的合理預測。經驗主義一方面挑戰了以往對權威的依賴，另一方面形成新的神話，即“事實”的客觀性在於，“事實”不含有價值觀或人的解釋的成分。尼采花了很大的精力揭示這種“事實”觀的謬誤。
……

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