了得網文學_意不盡言——文學的形式

內容簡介

筆者長期從事比較文學與文化學研究，本書選自筆者近十年論文，集中在三個主題上：
一是當代文化的轉型，尤其是在這個過程中東西方話語關繫的變遷；
二是中國文學在現代的起伏變化，本書提出幾個一直沒有引起學界注意的特殊問題，例如中國文化的分層機制；
三是近年來纔出現的一個重要文化現像——海外中國文學，尤其是這些作者承受的“雙語境”壓力。

作者簡介

趙毅衡，中國社科院研究生院碩士，伯克利加州大學博士，長期執教於英國倫敦大學東方學院，現為四川大學文學與新聞學院教授。
主要中文著作：《遠遊的詩神》、《新批評》、《符號學導論》、《苦惱的敘述者》、《當說者被說的時候：比較敘述學導論》、《必要的孤獨：

Ⅰ．觀察西方與中國
Ⅰ-1 “反者道之動”：當代詩學的逆向傳達
Ⅰ-2 三種時間向度的敘述——從現像學文化研究出發討論敘述體裁
Ⅰ-3 敘述在否定中展開——四句破，符號方陣，《黃金時代》
Ⅰ-4 兩種經典更新與符號雙軸位移
Ⅰ-5 文化符號學中的“標出性”
Ⅰ-6 兩條單向道：二十世紀中西文化交流的基本勢態
Ⅰ-7 格林伯格之死：先鋒靠什麼活了下來?
Ⅰ-8 如何把韋伯切成兩半?——繼發性資本主義的價值分源與“東制西動”
Ⅱ．觀察中國文學
Ⅱ-1 可怕的不對稱：中國的未來小說
Ⅱ-2 禮教下延，色情上升：中國文化的分層機制
Ⅱ-3 神性的證明：面對史鐵生
Ⅱ-4 從金庸小說找中國人的民族共識Ⅰ．觀察西方與中國
Ⅰ-1 “反者道之動”：當代詩學的逆向傳達
Ⅰ-2 三種時間向度的敘述——從現像學文化研究出發討論敘述體裁
Ⅰ-3 敘述在否定中展開——四句破，符號方陣，《黃金時代》
Ⅰ-4 兩種經典更新與符號雙軸位移
Ⅰ-5 文化符號學中的“標出性”
Ⅰ-6 兩條單向道：二十世紀中西文化交流的基本勢態
Ⅰ-7 格林伯格之死：先鋒靠什麼活了下來?
Ⅰ-8 如何把韋伯切成兩半?——繼發性資本主義的價值分源與“東制西動”
Ⅱ．觀察中國文學
Ⅱ-1 可怕的不對稱：中國的未來小說
Ⅱ-2 禮教下延，色情上升：中國文化的分層機制
Ⅱ-3 神性的證明：面對史鐵生
Ⅱ-4 從金庸小說找中國人的民族共識
Ⅱ-5 重讀《紅旗歌謠》：試看“全民合一文化”
Ⅱ-6 無邪的偽善：俗文學的道德悖論
Ⅲ．觀察海外中國文學
Ⅲ-1 後倉頡時代的中國文學
Ⅲ-2 無根者之夢：海外小說中的飄泊主題
Ⅲ-3 欲界有禪——高行健筆下男女的肉體與精神關繫
Ⅲ-4 三層繭內：華人小說的題材自限
Ⅲ-5 死亡詩學：訪顧城
Ⅲ-6 靜靜的海流：關於“海外大陸詩派”

在線試讀

Ⅰ．觀察西方與中國
Ⅰ-1 “反者道之動”：當代詩學的逆向傳達
一表意必有“離場”
1.1 原則：任何意義傳達，構成其過程的諸成分，必有某些成分不在場，或尚未充分在場。有缺席，過程纔獲得展開的動力。
缺席是一種姑且勿論，樂見其變。
可以設想一盆水端平，如長白山天池。邊際周全，即無運動；有缺口纔形成瀑流、江河。
1.2 在經典的、實用的、正常的表意～釋義過程中，表意者及文本充分在場，而釋義缺失。於是表意運動方向穩定：意義不在場，能指纔指向意義。
1.3 二十世紀文論的基本出發點，是認為文學藝術不服從上述“正常表意”的公式。隻是不同學派指認的缺席部分不同。
什克洛夫斯基認為藝術文本用陌生化加強對客體的認識，因此客體在場；慕卡洛夫斯基與雅科布森認為詩性(符號自指性)“加深了符號同客體間的分裂”。因此傳達離場，文本留下建築自己的意義世界。
而文本充分在場，實是近世絕大部分文論派別的基本出發點，他們隻是對其他成分的在場性看法不同。
1.4 缺席部分變化，引出不同的釋義策略。大部分學派讓作者離場；對釋義者在場的程度，各派意見分歧。這些看法都與經典缺席格局相異，因此藝術釋義逆正常方向展開。
但如果過於強調文本在場，釋義難以推溯到發送者意圖，而在文本與閱讀之間形成渦流，這是現代理論的一個難點。
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