了得網文學_光明學術文庫《詩人玉屑》詩學思想研究

編輯推薦

古代文學與詩歌、文藝學研究人員

內容簡介

《詩人玉屑》是中國詩話研究史上的一部重要的詩學理論批評著作，成書於《滄浪詩話》之後，是宋代繼《苕溪漁隱叢話》之後又一部總集性質的詩話彙編之作。然而學界歷來對它的解讀多集中在資料彙編的文獻價值，卻忽略了其中豐富的詩學價值。針對此種研究的不足，本書進行了較為全面的研究，梳理它的詩學脈絡，挖掘它的思想價值，同時通過闡釋其詩學思想，達到深化理解宋代詩學及詩學發展規律的目的。

作者簡介

李艷婷，1977年11月生，山西人，畢業於北京語言大學，獲文學博士學位，現任北京農業職業學院講師。主要從事中國古代文學研究及職業教育教學與研究。主持北京市社科規劃青年項目、校級項目並參與*人文社科項目等10餘項。曾主編過《現代職業秘書寫作》、《現代會議組織與服務》等多部教材，發表學術論文10餘篇。榮獲過“校級優秀博士論文獎”和“教育教學成果獎”等。

序
內容提要
緒論 1
節魏慶之生平、交遊與詩學著述 1
一、生平介紹 1
二、思想、交遊與創作 3
第二節《詩人玉屑》研究綜述 6
章《詩人玉屑》詩學思想總論 12
節《詩人玉屑》編纂體例與方法分析 12
第二節《詩人玉屑》詩學思想總綱 13
一、重於詩法 14
二、詩法與詩道 16
三、詩法與詩史 18
第三節詩學思想成因分析與南宋詩學語境 19序

內容提要

緒論 1

節魏慶之生平、交遊與詩學著述 1

一、生平介紹 1

二、思想、交遊與創作 3

第二節《詩人玉屑》研究綜述 6

章《詩人玉屑》詩學思想總論 12

節《詩人玉屑》編纂體例與方法分析 12

第二節《詩人玉屑》詩學思想總綱 13

一、重於詩法 14

二、詩法與詩道 16

三、詩法與詩史 18

第三節詩學思想成因分析與南宋詩學語境 19

第二章《詩人玉屑》的詩辯論 22

節情性說 22

一、高揚主體情性，反對宗經思想 22

二、情性的規範性自覺 26

三、情性說的美學品格 28

四、折衷辯證的批評範式 29

第二節風雅觀 32

一、《玉屑》“風雅”審美規範的確立 32

二、提倡諷興精神、規戒怨刺之氣 35

三、提倡雅正，反對理學以“義理”為“風雅” 37

四、風雅觀的美學品格 39

第三節義理說 41

一、“義理”辯證 41

二、“義理”表達和理學詩再定位 43

二、義理之於詩辨論 46

第三章《詩人玉屑》的詩法論 48

節 “詩法”編排思想 48

一、“詩法”是《玉屑》批評的重中之重 49

二、“句法”編排思想 49

三、創作技巧的具體指導 51

第二節 “煉意”說 51

一、煉意原則 52

二、“意新語工”與“不盡之意” 55

三、煉意的境界 56

第三節句法說 58

一、句法基本思想：“造語之工” 58

二、轉益多師與自成一家 60

三、句法標準：合理 62

四、句法理想：精切不如自然、真澹 64

第四節用事說 64

一、探討“誤用事” 65

二、用事說總結的審美規律 67

三、用事說的文化透視 70

第四章《詩人玉屑》的風格論 72

節詩風分類的層次性 72

第二節詩趣觀 74

一、“趣”之美學形態的確立 74

二、奇趣審美觀 78

三、“趣”論之現實意義與理論價值 87

第三節平淡詩觀 87

一、平淡詩觀的審美內蘊及特征 88

二、平淡詩觀的精神實質及價值追求 90

第五章《詩人玉屑》的詩史論 95

節唐詩觀 95

一、關於唐詩分期 95

二、盛唐詩觀 102

三、晚唐詩觀 106

第二節唐宋詩優劣論 110

一、肯定宋詩歷史成就 110

二、唐宋並重的詩史觀 112

第三節宋詩史觀 114

一、著重評述宋代重要作家及詩歌流派 114

二、完整的宋詩發展史觀及特征 117

第六章《詩人玉屑》的詞學論 121

節詞學創作論 121

一、詞藝論生成的文化語境 121

二、重視技法，推崇語意效果 122

三、主張詞的詩化 123

第二節詞學風格論 125

一、提倡多種審美風格 125

二、重視“騷雅” 126

三、審美批評之批評 128

第七章《詩人玉屑》的詩學接受與影響 130

節《詩人玉屑》與宋代諸家詩學 130

一、《玉屑》與嚴羽詩學 130

二、《玉屑》與《白石詩說》、《漁隱叢話》 133

第二節《詩人玉屑》在詩學史上的影響 136

一、對宋末詩學的影響 136

代詩學的影響 137

三、對詩學發展的理論示範意義 138

第三節略論《詩人玉屑》的不足 140

附錄：《詩人玉屑》主要摘引條目彙總表......................................(另附excel表格文檔）................

主要參考書目

142

後記 146

媒體評論

本書對南宋總結性的詩學著作《詩人玉屑》進行了全方位解析，是其自家其自家反復咀嚼體味的收獲，凡所論議，大都入情入理。譬如作者已然知曉《玉屑》輯選之際以“詩法”為重中之重，於是便就此而從鍛煉詩意、句法思想、如何用事幾方面探討《玉屑》的“詩法”思想，其間分析判斷，不乏切中肯棨者。這也正好印證了《玉屑》原序比之於“良醫師”的“讀者”心得。隻不過，中國古人之品詩治學，自有一套不同於西方的思維與表達方式，如若用當今已然高度西化的學術話語規範來要求，總感覺有某種混沌未開的印像。即以“詩法”講求而言，《玉屑》慣用的手法，是引人入乎相關詩句意像與詩作意境之中，讓讀者借助自身的詩性領悟“悟入”詩法之妙諦所在。恰恰因為如此，讀者亦即研究者自身的生活經驗和藝術經驗儲備就非常重要，對於青年學者如艷婷博士者來說，也就難免有領悟不到的地方。

在線試讀

緒論

魏慶之《詩人玉屑》是宋代詩歌理論史上一部很有價值的詩話彙編，該前詩歌、詩話、筆記、雜著，廣泛輯錄諸家論評，並結合編者魏慶之自己對文藝的理解而成繫統的理論批評。魏慶之生當宋代末年，身經時代變化過程，因此他站在宋代詩學總結、轉型的關節點上，詩學觀念帶有明顯的歷史總結特色，在整合中凸顯出個人詩學色彩。《詩人玉屑》對後世詩歌無論在創作理念、創作方法，還是在風格技巧、詩學發展等方面都產生了不小的影響。然而時至今日人們仍缺乏對它全面深入的研究，對其關注也多停留在文獻價值而大於對文藝價值的認識，因此，本書立足於《詩人玉屑》文本，梳理詩學脈絡，釐清相關理論範疇，力爭較為全面繫統地闡釋其詩學思想。
節魏慶之生平、交遊與詩學著述
一、生平介紹
（一）魏慶之生卒年
魏慶之，字醇甫，號菊莊，南宋建安人。據清道光《建陽縣志》記載，其墓葬位於縣邑崇化裡奏仙壇，惜已無存。其生當南宋末年，朝政腐敗，民族危機嚴重，社會動蕩不安。他隱居於青山綠水之間，樂與田夫野老往來，與詩友郵筒贈答，吟詩作樂，例如與當時詩人黃昇，遊九功、韋居安等就有廣泛的交往和詩簡酬答，也接觸和搜集到很多古今詩作和論詩之語，這給他輯錄南宋詩話帶來了不少方便，終輯成總集性質的詩話彙編之作《詩人玉屑》及詩集《菊莊吟稿》，在當時流傳很廣。緒論

魏慶之《詩人玉屑》是宋代詩歌理論史上一部很有價值的詩話彙編，該前詩歌、詩話、筆記、雜著，廣泛輯錄諸家論評，並結合編者魏慶之自己對文藝的理解而成繫統的理論批評。魏慶之生當宋代末年，身經時代變化過程，因此他站在宋代詩學總結、轉型的關節點上，詩學觀念帶有明顯的歷史總結特色，在整合中凸顯出個人詩學色彩。《詩人玉屑》對後世詩歌無論在創作理念、創作方法，還是在風格技巧、詩學發展等方面都產生了不小的影響。然而時至今日人們仍缺乏對它全面深入的研究，對其關注也多停留在文獻價值而大於對文藝價值的認識，因此，本書立足於《詩人玉屑》文本，梳理詩學脈絡，釐清相關理論範疇，力爭較為全面繫統地闡釋其詩學思想。

節魏慶之生平、交遊與詩學著述

一、生平介紹

（一）魏慶之生卒年

魏慶之，字醇甫，號菊莊，南宋建安人。據清道光《建陽縣志》記載，其墓葬位於縣邑崇化裡奏仙壇，惜已無存。其生當南宋末年，朝政腐敗，民族危機嚴重，社會動蕩不安。他隱居於青山綠水之間，樂與田夫野老往來，與詩友郵筒贈答，吟詩作樂，例如與當時詩人黃昇，遊九功、韋居安等就有廣泛的交往和詩簡酬答，也接觸和搜集到很多古今詩作和論詩之語，這給他輯錄南宋詩話帶來了不少方便，終輯成總集性質的詩話彙編之作《詩人玉屑》及詩集《菊莊吟稿》，在當時流傳很廣。

魏慶之的生卒年是個謎，沒有定論。現在可考的隻能從他與長輩遊九功，同輩黃昇和晚輩韋居安三個人的交往中和詩歌往來略微推測。首先據《永樂大典》卷八八四三引《建陽志》中記載遊九功的生平來了解，遊氏字勉之，一字禹成，號受齋，建陽人。以父任為臨海縣主簿。寧宗開禧二年(1206)知咸寧縣，後知江陵縣。嘉定十二年(1219)知金州，十六年(1223)除湖北運判兼知鄂州。理年(1225)知泉州年(1234)召為司農少卿、寶謨閣直學士，俄府。以權刑部侍郎召，力辭，閑居八年而卒，年八十一。由此推測，遊氏與魏慶之之間交往的多的極有可能是1234年以後閑居期間。考辨詩人的生年，《全宋詩》存遊氏詩六首，其中有《答黃叔旸》、《題魏醇父菊莊》二詩敘寫他們之間的交往，後一首詩中有兩句：“子方青春志紫霄，種菊幽探計何早。一枝可愛況千叢，想應苦吟被花惱。”遊氏自比自己年事已高而說魏慶之正直青春，透露出魏慶之應該還在青壯年。而《建陽縣志》魏慶之小傳稱他“中歲，留情詩賦，種菊盈籬，詠觴自適，號菊莊翁”。所謂“中歲”，又自號“菊莊翁”，說明他年紀不大，也就是二十至四十歲之間的樣子。假定《題魏醇父菊莊》這首詩作於遊氏辭官後的1234-1242年間，上推三十年，故可以推測魏氏生年當在1204-1214年間。若是遊魏之間郵筒往來之作，魏氏之生年似可再前推十年，上限約是1194年。魏氏生年約在1194-1204年間，此說較為合理。

其次，魏慶之與韋居安也有交往。韋居安，吳興人，咸淳四年（1268）進士，咸淳八年（1272），攝教歷年（1276），司糾三衢，著有《梅磵詩話》，在其詩話卷中載有二人交往之事：

建安魏醇父慶之，號菊莊，有吟稿行於世。所著《詩人玉屑》，編類精密，諸公多稱之。壺山詹夢璧子蒼與之同裡。咸淳初年，詹待鉛山丞闕館，寓吾鄉秀邸，與餘唱和，詩筒往來不輟，相得歡甚。

卯春自苕還建，餘賦《沁園春》詞送其行，及以詩寄菊莊雲：“一莊純種菊，此地著詩仙。亮，三生魏仲先。餐英知正味，飲水得長年。每見君吟稿，予懷亦灑然。”戊辰初春，壺山自官次貽書及寄菊莊和篇來，其中一聯雲：“今屑(按應為宵)方對月，何日結忘年？”殊有意味。今轉盼十五年矣，聞壺山菊莊墓木皆已合抱，追思故交，為之愴然。菊莊與玉林黃叔旸友善，有《過玉林》......

這則材料中為考證魏慶之卒年提供了重要依據。材料顯示，魏慶之長於詩歌並有吟稿行於世；魏氏有著俊潔的人格，上可比陶潛，下可比魏野，無意仕宦，重視友情，連韋居安這樣的晚輩也盼著與之早結忘年之交。重要的一點就是魏氏的卒年，戊辰(1268)初春菊莊寄和篇到韋，韋轉盼十五年到1283年，得來的卻是菊莊墓木已合抱的消息，可知此時魏氏去世少則有十年了，故可以推測魏氏卒年在1273年左右。論證是合理的，這是我們今天了解魏慶之的生平較豐富詳實的資料。

（二）魏慶之的籍貫

關於魏慶之的生平研究，除生卒年問題外，過去十年裡學界討論的焦點集中在他的籍貫上。代表性論文，一是鄒自振《魏慶之與〈詩人玉屑〉》，二是葉當前碩士論文《論三大宋編宋詩話》。前者簡單介紹而又面面俱到地概括表述了魏慶之的籍貫、性格、生活時代、為人、《詩人玉屑》的成書原因、版本、體例、價值等方面，確定其籍貫屬於建安人。但該文章發表在雜志上，篇幅短小，隻給我們提供了編者的簡單資料。後者則綜合了歷來研究的諸家之說，從魏慶之與詩友的詩歌往來和地域縣志及郭紹虞的《宋詩話考》等資料中找到有力的證據，從與匡志論文《魏慶之的籍貫和〈詩人玉屑〉的成書時間》的比較討論中，終詳實地證明了魏慶之的籍貫屬於建安人。他指出，“至於魏慶之的籍貫主要有兩說：建安說和建陽說。韋居安已言魏氏乃建安人，方回《詩人玉屑考》：“《詩人玉屑》二十卷，建安魏慶之醇甫所集也。之後厲鶚《宋詩紀事》，《四庫全書總目》，郭紹虞《宋詩話考》等均記之為建安人。建安說幾成定論，大多數著作沿襲不變。但匡志《魏慶之的籍貫和〈詩人玉屑〉的成書時間》卻考定為建陽人。理由有三：，清人李清馥《閩中理學淵源考》卷三八：“魏慶之，字醇甫，建陽人。師於王晟，得考亭學。中歲留情詩賦，種菊盈籬，詠觴自適，號菊莊。翁手編《詩人玉屑》若干卷，而尤以施舍稱。”第二，《建陽縣志?經籍志》有《玉屑》和《菊莊吟稿》著錄。第三，《建陽縣志?人物傳》：“魏慶之，字醇甫，號菊莊，崇化裡雲衢人。少從學於考亭之高弟王晟，不屑科第，惟種菊千叢，日與騷人佚士觴詠於其間，閣學遊九功嘗賦詩嘉之，有‘種菊幽探計何早，想應苦吟被花惱’之句。所著有《菊莊吟稿》及手編《詩人玉屑》二十卷行世。紹定辛卯歲饑，捐粟以賑貧者，全活甚眾，遇斷橋圯路必傾橐修之。會大疫，施藥無算，有司欲上其事，立辭乃已。”據《建陽縣志?地域志》知崇化裡位居建陽西北，與永忠裡麻沙相鄰。後匡志認定魏慶之為建陽人，並雲：“可以想像正是這些名世的‘麻沙本’使魏慶之得以飽覽各家詩話，精選而編定《詩人玉屑》的。”以上材料所言魏氏字號，人格均與前人合，可見魏氏是一個樂善施舍的人，但對其籍貫卻有異說，仔細推敲比較，以上兩則材料有互相轉引跡像，而後一則有一節應源自《詩人玉屑》黃叔旸序，其建陽籍貫說也就缺乏足夠的證據，建陽或許魏氏曾居住過也未可知。而韋居安、方回均初人，與魏氏均有往來，建安說或者更為可靠。可以說，葉氏的考證富有邏輯性、材料豐富，很有說服力。這樣，就基本確定了魏慶之的籍貫問題，從而學界少有爭議。

（三）魏慶之的子嗣
<初遺民詩人蔡正孫著《唐宋千家聯珠詩格》卷三載“蒙齋”作《寄訊魏梅墅》一詩, 題注雲:“故友魏梅墅天應, 菊莊之子, 一鄉之快士。與餘為四十年交遊, 忘於醉鄉吟社中。真一時樂事, 今亡矣夫, 惜哉!” “蒙齋”即蔡正孫,明言魏天應為魏慶之子。又《詩人玉屑》卷十七“秋菊落英”條雲:“西澗葉公, 每誦先君菊莊翁‘菊似交情看歲晚, 枝柎相伴到離披’之句, 謂其真知菊者, 故並及之。梅墅續評。” 稱“先君菊莊翁”,亦可證明魏天應( 梅墅) 為魏慶之子。據現存文獻可知, 魏天應, 號梅墅, 自稱鄉貢進士,編有《論學繩尺》十卷。與蔡正初遺民詩人謝枋得門人。魏慶之另有一子號草窗, 名字皆不詳, 《唐宋千家聯珠詩格》卷十八載魏草窗詩《春寒》，注雲“菊莊子”,餘皆無考。

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