古今學子年屆學齡，都要到學堂、學校讀書，當學童、學子、學生；啟蒙時，“學”這個字很快學得，由於學生啟蒙重要的功課是讀書，所以許多學者，注解《論語》本文個字“學”，就說是“讀書
”；注解《論語》較有名的王肅《論語集解》和朱熹《論語集注》注解“學而時習之”是“以時誦習”、
“時時習之”，“誦”即讀書，將“學”字解讀“讀書”，兩干多年來，似乎沒有不同說法。
《論語》首篇《學而篇》，參照第二篇《為政篇》，“學而”可以說是“為學”，而“為學”不等同
“讀書”，兩者有廣狹義和先後之分：先讀書而後為學。這個說法，可能有很多專家學者批評為個人知見，究其實是《論語》的記載。
《論語·先進篇》：子路使子羔為費宰。子曰：
“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
費邑，是魯國的縣邑，子貢派同門師弟子羔去當費邑縣的縣長。子路曾當過季氏的家宰，季氏應該很信任子路，魯國並沒有幾個縣邑，季氏聽從子路舉薦子羔去當費邑的縣長，當然是器重子羔。但老師孔子老臉不高興，罵子路害了一個好端端的人家兒子。孔子的意思是子羔還年輕，學力不足，應該多讀一些書，再出來為學做事。子路辯解說：“費縣有官員、老百姓，也有代表國家的土地和五谷之神，為什麼一定要先讀好書，然後再為學做事呢？”孔子因而說了重話：“我就是討厭犟嘴利舌的人。”
我們細思這章文意，子路派子羔為費邑縣的縣長，老師孔子不會隻罵子路一句話：“賊夫人之子。”
應該還說了一些話，其中包括說子羔應該“先讀書，然後為學”，子路纔辯解說：“何書，然後為學？”我們再研究文中所謂的“為學”即“為政”，“
為政”也包括在“為學”之中，《左傳》說：“僑聞學而後入政，未聞以政學者也(政學，先政後學)。若果行此，必有所害。”毓老師也說：“必先學到一個程度，纔能從政。”(毓老師認為子路亂期許子羔，把自己的抱負期待子羔實現，那是害了子羔。)
“學”若是不能解讀為“讀書”，那麼，接下來的“時習之”的“習”也就不能解讀為“溫習”了(
毓老師說：“習”是親自檢驗生命，實際印證，能夠因時治時，樂在其中矣，故曰“學而時習之，不亦說乎”)。難免有許多學人會懷疑子路雖說過“有民人焉，有社稷焉，何書，然後為學”，就可以將“
讀書”和“為學”分開嗎？何況“學”隻是單字，和
“為學”二字或有不同。
古書的“學”和“讀書”字義不同，也出現在《周禮》。《周禮·地官司徒》說：“以鄉三物教萬民而賓興之(用鄉學的三項教學內容教導百姓，並用對待賓客禮儀，敬待賢能的人)：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”因此，古時教萬民的“六藝”即是萬民之學。“六藝”包括
“書藝”，即讀書，而古人之學，還包括學禮儀、彈奏樂器、騎馬、射箭、算數等。《論語》有孔子談射、御的文章，射、御也是學的一種。
《子罕篇》達巷黨人說：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”達巷黨人稱贊孔子“博學”
，而孔子回說“執射”、“執御”，可知孔子時代的
“學”字非隻讀書，“執射”、“執御”皆為學。
《子罕篇》另有一章，大宰問子貢說：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲：
‘吾不試，故藝。”’毓老師講解“多能”是“學有所得，而能任事”，個人以為，孔子時代以“六藝”
為學，琴牢引用孔子的“吾不試，故藝”，“試”是用，“不試”即不為世用。“故藝”，不是故而多學了種種技藝小事。“藝”是“六藝”，“故藝”是故而多學六藝之能。
毓老師講解《雍也篇》哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”毓老師說，由這章可知“學”不是“讀書”，如果“學”是讀書，那麼孔子應該回說顏淵讀了什麼書，不會回說顏淵“不遷怒，不貳過”。當然，就事實而言，哀公想了解孔門弟子的是治世之學，不會想知道弟子讀了什麼書。P3-5