了得網文學_追尋文化的意浦序跋集

編輯推薦

中國社會科學院文學博士，中國人民大學文學院教授、博士生導師。中國文化創意產業研究會會長，中國中外文學理論學會副會長，中國創意產業國際論壇秘書長，*、文化部高等學校動漫類教材建設專家委員會副主任，商務部服務貿易協會專家委員會副主任，文化貿易首席專家

內容簡介

浦序跋集選取了作者幾十篇關於文化研究圖書的序和跋。全書分為理論與探索、圖像與思維、轉向與蹤跡、承傳與開拓、意趣與情絲五個部分。整理和編輯這個集子，是想簡要回顧一下作者學術的承傳與交往的一些往事，並以文化研究作為選取的規制。作者把這些年與先生們、朋友們和學弟們的交往集中起來，編輯成冊，以後有時間，閑來一閱，不也可告慰老年的寂寞嗎？

作者簡介

浦，浙江浦江人。中國社會科學院文學博士，中國人民大學文學院教授、博士生導師。中國文化創意產業研究會會長，中國中外文學理論學會副會長，中國創意產業國際論壇秘書長，*、文化部高等學校動漫類教材建設專家委員會副主任，商務部服務貿易協會專家委員會副主任，文化貿易首席專家。曾任中宣部《文化體制改革總體方案》和《中國文化發展綱要》起草工作小組專家組成員。

序（代）言說不可說之神秘
理論與探索
文化研究在中國的歷史性登場
文化研究是什麼
文化研究有未來嗎
悄悄地起步：《文化研究》
審丑時代與酷之秀
——文化事件的案例研究
從布迪阨的“文化的習得”談起
——《文化研究》輯刊第4輯前言
在世紀地平線相交的高地
——《闡釋中國的焦慮》前言
六洲歌頭：文化批評的前奏
圖像與思維序（代）言說不可說之神秘
理論與探索
文化研究在中國的歷史性登場
文化研究是什麼
文化研究有未來嗎
悄悄地起步：《文化研究》
審丑時代與酷之秀
——文化事件的案例研究
從布迪阨的“文化的習得”談起
——《文化研究》輯刊第4輯前言
在世紀地平線相交的高地
——《闡釋中國的焦慮》前言
六洲歌頭：文化批評的前奏
圖像與思維
視覺圖像文化及其問題域
觀看，一個曾被忽略的命題
——讀曾軍《觀看的文化分析》
視覺新景與文化焦慮
—&mdas浦、陶東風文化研究二人談
圖像與觀者：一個離經叛道的“異類”
——王林生《圖像與觀者：一個離經叛道的異類》序
視覺修辭，一個富於開拓性的論題
——閔雲童《視覺修辭》序言
轉向與蹤跡
大眾媒介復制化創新的秘訣：可調節的配方式策略
——何群教授的《配方式媒介》序
巴丟，“後學之後”的歷史性出場
——讀畢日生《巴丟非美學文藝思想研究》
傳播誤讀，媒介人前理解與話語意義生產
——張力《跨文化傳播與媒介話語意義生產》序
手機作為“第五媒體”的探索
——孫慧英《多重視域下的第五媒體文化研究》序
文化多樣性與非遺保護
——李昕《非物質文化遺保護與產業化研究》序言
傷口、記憶與主體——危機時代的大眾文化研究
——張慧瑜《傷口、記憶與主體》序
創意、時尚與設計
——龔小凡《北京文化創意產業小型個案研究》序
在解釋學探索的路上
——趙毅《復合間性論與翻譯理論研究》序
休閑，是一種境界
——魏翔《閑暇紅利》序言
承傳與開拓
會當凌絕頂，一覽眾山小
——讀《錢中文文集》
厚重是一種品格
——杜書瀛《新時期文藝學前沿掃描》序
涵容諸家自開新範
——讀童慶炳先生主編的《文學理論教程》
構建文學的現代價值
——評陳傳纔《中國20世紀後20年文學思潮》
東方詩文化：意境高遠
——《中國文學閱讀與欣賞》緒論
煥然一片新氣像
——讀冷成金《中國古代文學的歷史與審美》
在“深描”之前
——從《草根的力量》到《現場》
理論先導與現實關懷
——歐陽友權主編《文化產業通論》序言
新人文：審美的混沌
——談談盧禹舜的藝術探索
拜謁千古智聖旁說“道德”文章
——談《道德經旁說》
意趣與情絲
神的故鄉鷹在言語
——燎原《地圖與背景》序
生命的回訪
——《“間性”的凸現》跋
大哉孔子
——李鎮《仁者無敵》序
昆侖，又見壯采
——李曉偉《與大河同行，與昆侖同在》序
飛翔的猜想：三星堆——閃米特
——蘇三《紅海文明起源假說》序
《當代世界短編小說》編後記
這裡是詩的國度，更是散文的故園
——《千年經典絕妙詩文·美文卷》前言與導讀
詩意飄嵐
——《古典詩詞名句選》前言與小序
鼓天下之動者存乎辭
——《閱讀的欣悅》引言
《閱讀的欣悅》導讀
寫給孩子們
——《後的獨角獸》中文版引言
跋

前言

序（代）言說不可說之神秘
宇宙永遠在說，不過總有不可說的東西。不可說的東西是不說嗎？不，隻是不可。不可說是想說並有可說之處，卻無法說出或無法完全表達，世界永遠有著它的意義，這被遮蔽的意義卻隻能由詩人和思者尋出，使隱者顯豁而出。有限的“人之所說”是對“不可說”之“道說”的道說，這一人之所說就是詩與思。詩與思就是從“不可說”向“可說”的轉化、行進、生成和化合。但詩與思也有區別。詩是對不可說之道說的“命名”，因此它是一種具有“首創性”的對存在之混沌的“解蔽”；而合乎“邏各斯”的“思”則更具聚集性與穿透力，能更深入混茫迷蔽的“大道”，深入那被遮蔽的神秘之所。無論是“道說”還是“人之道說”，都有“顯一隱”的兩重結構。道說的二重性是一種原始的“兩重性”，“人之道說”的兩重性由“道說”的兩重性產生，又是對道說的應答。因而道說是一種更源始的“隱”，人之道說則是相對的“顯”，從“道說”到“人之道說”，永遠在進行一種對“不可說”的道說的試說。序（代）言說不可說之神秘
宇宙永遠在說，不過總有不可說的東西。不可說的東西是不說嗎？不，隻是不可。不可說是想說並有可說之處，卻無法說出或無法完全表達，世界永遠有著它的意義，這被遮蔽的意義卻隻能由詩人和思者尋出，使隱者顯豁而出。有限的“人之所說”是對“不可說”之“道說”的道說，這一人之所說就是詩與思。詩與思就是從“不可說”向“可說”的轉化、行進、生成和化合。但詩與思也有區別。詩是對不可說之道說的“命名”，因此它是一種具有“首創性”的對存在之混沌的“解蔽”；而合乎“邏各斯”的“思”則更具聚集性與穿透力，能更深入混茫迷蔽的“大道”，深入那被遮蔽的神秘之所。無論是“道說”還是“人之道說”，都有“顯一隱”的兩重結構。道說的二重性是一種原始的“兩重性”，“人之道說”的兩重性由“道說”的兩重性產生，又是對道說的應答。因而道說是一種更源始的“隱”，人之道說則是相對的“顯”，從“道說”到“人之道說”，永遠在進行一種對“不可說”的道說的試說。
海德格爾的真理之思的結論是“語言是存在的家”。也就是說，語言是存在之真理的“顯一隱”運作，源始的存在之真理是“澄明遮蔽”的“源始爭執”，而存在者之真理乃是世界一大地的“爭執”，兩者有著“源一流”的關繫。這種“源流”關繫，也正是“道說”與“人言”之間的關繫。
人類有幸，找到了詩，詩說不可說者。詩的本性絕不是去說那明晰如話、倏然而現的物什。它說的是“非發生的事情”。你，我，還有他，都無法對此明白地言說，理解仍然在理解，人還是要通過“妙悟”“興感”“體味”和“神會”來把握世界。詩就如此言說不可言說者。
那麼何為不可說者，它當然不是那種我們通常習慣於將之解釋為“發生的事情”的描述，我們必須通過像征去“體驗”“妙悟”，獲得某種經驗，但絕不要把這種經驗到的東西再度歸結為“正在發生的事情”，甚至我們身上某種可被心理學定義的情緒狀態，不！不是。詩不說“發生的事情”，詩隻是“說著”。
什麼是不可說者？奧特說：“（1）它顯然是真實的，而不是某種人們盡可以置之不理的非真實的東西，因為它與人相關。（2）它顯然是被經驗到的，因為在人們之間產生了對不可說的經驗的交流和理解。（3）它始終是特殊的，因為在人們之間對他們在像征上所體驗的經驗交流始終是一種特殊的交流，與像征的內涵相適應。”世界上確實有不可說者，不可說者不是那種特定的可以描述之物，不是那種可以按照明晰的價值標準去判定利弊得失的東西，它看上去與人若斷卻連，它並不是像喫飯、穿衣這樣與人息息相關的東西，但它卻與人有著無比緊密的關聯。它與人相關的方式是在人的“根本境遇”裡與人“神會”，在存在的深層裡為人的一切價值標準制定基本的尺度，為人與萬物的交往構築根基。
不可說者是真實，這真實不是物之所形的真實，它是人在其真實、其存在的深層裡所遭遇到的那種真實。對於這種真實，我們借助像征的臨界體驗去把握。而往往隻有在這種臨界經驗中，我們纔體驗到人的存在的兩個層次，可說的層次及其界限和不可說者深層的“根本境遇”，正是通過像征的這種臨界體驗，我們的思維的觸角纔觸到那說與不可說之間的神秘真實。在存在的深層境遇中，人總是被像征所意味的東西吸引。這種不可說的真實是人類無法命名又強為之命名的“居間的神秘”。

在線試讀

《追尋文化的意韻》：
文化研究的興起就是出於對現有學科分殊的不滿，對既定學科制度的批判和對既定學術史的再認識。
現實實踐的發展，文化地位的變革，各種新事物、新對像的出現，溢出了原來的學科領域，漲破了原有學科的外殼，並擴展或推移研究的邊緣界限，“邊界的移動”成了不同學科的研究者們的共識。原先各自獨立的學科體繫受到了嚴峻的挑戰。
中國文學文化中長期占據主導地位的獨斷論一統論的範式觀的失主義範式的興起，加上轉折變革的時代氛圍，是文化研究崛起的先決條件。其實，中國文化研究的倡導者們絕不是要獨斷論地取代其他研究，一科獨大，成為學科發展的主導。與我們這個發展和創新的時代相應，文化研主義時代理論與現實的前沿研究的實驗地，它提供了學科越界、擴容、創新和變革的機遇與可能性。文化研究是新的學科間相互對話、相互溝通、相互溶浸、相互交叉疊合又相互對立對峙的新的對話交流的平臺，在這裡既有從文學出發的文化研究，也有從社會學、傳播學、人類學、政治學出發的文化研究，它們在研究對像選擇、研究內容設定、研究方法運用上仍然有著相當的區別。此中當然包含著學科間的融合、彙流、整合，也包含著學科的調整變革和新學科建制的建立以及邊緣交叉學科如文學文化學、文學傳播學、新文學社會學建設的積極的可能性。
尋找文學本體的努力是西方20世紀語言論轉向的理論指向和實踐成果，具有特定時代的歷史具體性和必然性。20世紀西方文學批評經歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之後，必然要向更寬廣的社會、歷史、政治拓展，從拘囿於文本向更深厚的文化拓展。
西方的歷史具體性和必然性給予了當代中國文學研究以重要影響，但它仍然不能代表或取代中國文學研究的特定的歷史具體性。我國文學研究90年代初確實存在過凌空一躍的現像，存在著從原先的政治社會批評直接跨到當今的新歷史主義與文化研究的情形，存在著缺失的環節。西方文本中心時代的那種語言的、文本的和形式的研究雖在90年代有一定程度的發展，但至今仍不充分和深入。這一方面是由於中國近20年文學文化發展的歷史具體性不同於西方，有它自身的後發歷程。但歷史不可能重新來過，中國當代文學的發展也不可能按西方的路線原封不動地再走一遍（其實西方各國文學研究的發展也並不完全一致，實際上有著相當大的差別）；另一方面中國文學研究的思路在深層不同於西方的邏各斯中心主義的兩極分立的研究路數，並不醉心於所謂的片面的深刻，而更滿足於執兩用中的混成思維。
文學研究傳統對像的萎縮，新的研究對像的不斷生成，新的研究界域的不斷拓展，研究內容的轉換，致使學科發生“內爆”，這種“內爆”必然突破原有界限。在學科面臨轉轉換、邊界移動的特定歷史時期，自律性的堅守就失去了現實支持和學理依據。比如作為自律性支柱的文學性、審美性，作為內部研究的核心的語言論與文本論，作為文學本體研究的形式觀，都已發生重要的變化。《追尋文化的意韻》：
文化研究的興起就是出於對現有學科分殊的不滿，對既定學科制度的批判和對既定學術史的再認識。
現實實踐的發展，文化地位的變革，各種新事物、新對像的出現，溢出了原來的學科領域，漲破了原有學科的外殼，並擴展或推移研究的邊緣界限，“邊界的移動”成了不同學科的研究者們的共識。原先各自獨立的學科體繫受到了嚴峻的挑戰。
中國文學文化中長期占據主導地位的獨斷論一統論的範式觀的失主義範式的興起，加上轉折變革的時代氛圍，是文化研究崛起的先決條件。其實，中國文化研究的倡導者們絕不是要獨斷論地取代其他研究，一科獨大，成為學科發展的主導。與我們這個發展和創新的時代相應，文化研主義時代理論與現實的前沿研究的實驗地，它提供了學科越界、擴容、創新和變革的機遇與可能性。文化研究是新的學科間相互對話、相互溝通、相互溶浸、相互交叉疊合又相互對立對峙的新的對話交流的平臺，在這裡既有從文學出發的文化研究，也有從社會學、傳播學、人類學、政治學出發的文化研究，它們在研究對像選擇、研究內容設定、研究方法運用上仍然有著相當的區別。此中當然包含著學科間的融合、彙流、整合，也包含著學科的調整變革和新學科建制的建立以及邊緣交叉學科如文學文化學、文學傳播學、新文學社會學建設的積極的可能性。
尋找文學本體的努力是西方20世紀語言論轉向的理論指向和實踐成果，具有特定時代的歷史具體性和必然性。20世紀西方文學批評經歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之後，必然要向更寬廣的社會、歷史、政治拓展，從拘囿於文本向更深厚的文化拓展。
西方的歷史具體性和必然性給予了當代中國文學研究以重要影響，但它仍然不能代表或取代中國文學研究的特定的歷史具體性。我國文學研究90年代初確實存在過凌空一躍的現像，存在著從原先的政治社會批評直接跨到當今的新歷史主義與文化研究的情形，存在著缺失的環節。西方文本中心時代的那種語言的、文本的和形式的研究雖在90年代有一定程度的發展，但至今仍不充分和深入。這一方面是由於中國近20年文學文化發展的歷史具體性不同於西方，有它自身的後發歷程。但歷史不可能重新來過，中國當代文學的發展也不可能按西方的路線原封不動地再走一遍（其實西方各國文學研究的發展也並不完全一致，實際上有著相當大的差別）；另一方面中國文學研究的思路在深層不同於西方的邏各斯中心主義的兩極分立的研究路數，並不醉心於所謂的片面的深刻，而更滿足於執兩用中的混成思維。
文學研究傳統對像的萎縮，新的研究對像的不斷生成，新的研究界域的不斷拓展，研究內容的轉換，致使學科發生“內爆”，這種“內爆”必然突破原有界限。在學科面臨轉轉換、邊界移動的特定歷史時期，自律性的堅守就失去了現實支持和學理依據。比如作為自律性支柱的文學性、審美性，作為內部研究的核心的語言論與文本論，作為文學本體研究的形式觀，都已發生重要的變化。
作為自律論依據的文學的文學性，現在已溢出文學的邊界，廣泛地滲透到當代社會生活的方方面面，進入電視、網絡、廣告、服裝、家居、美容、汽車銷售以及美食，進入幾乎所有日常消費和商業炒作中。而審美性不再是文學藝術的專屬性能，而成為商品世界的共性。日常生活的審美化是一個世界性的現像，近幾年它得到社會理論家、美學家與文化研究者的共同關注。審美化已經成了當代社會日常生活的組織化原則。
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