序

詩與音樂

詩與棋

詩與佛教

詩與節令

詩與送別

詩與鳥獸

詩與花卉

詩與書法

詩與愛情

詩與酒

詩與經濟

詩與理學

詩與詩論

詩與歷史

其次，讀詩可以博物廣識。知識可以通過很多渠道獲得，讀古典詩詞也是增長學識的重要途徑。孔子雲讀詩可以“多識於鳥獸草木之名”，意思是詩可以廣聞博識，並不隻限於草木、鳥獸之名而已。這可以從社會和自然兩方面來看。從社會的角度說，琴棋書畫、建築雕塑、儒道佛禪，生活中各行各業無不與詩詞歌曲相連。我們固然不可能成為各行業之專家，但相關之常識，還應該有所了解，不然品讀詩詞，難免有隔靴搔癢之感，詩人之苦心也或有曲解之處。歐陽修一代文豪，稱韓愈《聽潁師彈琴》非為彈琴，而為彈琵琵，以令後人爭議不斷。而從自然的角度來看，天上日月星辰，神州五嶽三山，鳥獸中龍虎鷹雁，花草裡梅蘭竹菊，大干世界，林林總總，也無不入詩。我們也不必要成為動物學或植物學家纔能讀詩，但如讀牛郎織女之詩，而不識婺星何在，讀薔薇牡丹盛放之作，而不知月季之屬，豈不遺憾。萬事萬物，皆有可觀可識之處，詩人自然將其融入筆中，我們讀詩時，亦當自覺接受學習之。而從詩中博物廣識，功在日積月累，妙在潛移默化，所謂寓學於詩，樂亦大焉。


第三，讀詩可以涵養性情。人之性情，或有天分，但後天之涵養尤為重要。如何涵養，除了生活歷練之外，不妨多讀書、多讀古典詩詞。我國古典詩詞大體可分言志與言情兩類，而無論言志、言情，其詩皆由心生。一部詩集，往往就是作者的心路歷程，其中或有成功、失落之體驗，或有激進、淡泊之情狀，或有親友聚別、情侶戀念之情事，等等。人之七情，皆可入詩。而詩詞之妙，正在於無形之中搖動人心，令人不能自已。讀詩就是和古人做心靈交流，分享他們的情感體驗，不自覺和他們一起喜怒悲歡。多吟《離騷》，自滋奮發昂揚之氣，多讀淵明，自饒恬淡平常之心，而常誦謫仙，飄逸浪漫之氣自出，熟識老杜，報國為民之志常存，讀婉約之作，纏綿之情頻生，頌豪放之調，慷慨之義驟起，飲酒之詩令人狂放，送別之作使人悲戚。古人有言：士不可以俗，俗便不可救治也。如何免俗，多讀書、多讀詩詞，胸有萬卷之書，或者可以離俗氣遠一點。


我們這裡以“詩與音樂”、“詩與棋”、“詩與佛教”、“詩與節令”、“詩與送別”等專題形式對我國古典詩詞作一導讀，目的是想從多方面培養大家對古典詩詞的閱讀能力和樂趣。每專題下分“概論”和“作品解讀”兩部分，“概論”主要論述該專題在我國古代發生、發展的基本特點，讓大家從宏觀上有一個總體的把握，帶有一定的將中國詩歌史與書法史對照來讀，我們不難發現二者的發展演變的軌跡上有著極為相近的對應性。


先秦--詩歌與書法的萌芽期

我們早的詩歌《詩經》產生於周初至春秋中葉，相對後世的詩歌而言，它的形式還比較簡單，大多以四言為主，間雜二至八言，並多以四句獨立成章。押韻的方式尚不統一，有一韻到底或換用兩韻，但多數是隻用一個韻部並隔句押韻，帶有明快的節奏。它的語言形像生動，內容豐富，並以抒情言志為主要特征，可以說《詩經》無論在形式上還是內容上都為後世詩歌的發展奠定了良好的基礎。


《詩經》的保存與流傳依賴的是文字，在早於《詩經》產生的商代晚期就出現了我國早的文字甲骨文，這是漢字書法的早實物，它呈方形結構，章法、筆法已初具漢字書法的基本要素。由於甲骨文是以刀刻字於龜甲獸骨之上，所以線條細挺，以直線方折結字，字體大小不一，顯示出一種樸拙雄渾氣像。甲骨文之後又出現了鑄刻於青銅器上的金文，金文字數明顯增多，字形圓潤，筆畫趨簡，其文字的規範性與藝術性遠高於甲骨文，我們稱之大篆。秦統一天下後，推行“書同文”命丞相李斯對大篆進行改革，制定小篆為官方文字。小篆的筆畫更為簡約，線條勻整，書寫更加規範、嚴謹，並講究字距行距與謀篇布局，為以後書法藝術的發展奠定了基礎。


漢魏六朝--詩歌與書法的發展期

漢代的樂府詩延續了《詩經》的傳統，由四言擴展為五言，豐富了詩歌的容量，更適於表現較復雜內容，東漢末年又出現了文人五言詩與長篇敘事詩。


魏晉南北朝時期，曹操“借古題寫時事”，曹丕則創制出首完整的七言詩，再加上曹植、陸機、謝靈運、陶淵明等人的傑出創作，使我國詩歌在形式上四言、五言、七言、雜言俱備；在題材上，抒情、言志、相思、送別、山水、田園、戰爭、遊仙等也基本齊備，為中國詩歌高峰期的到來做好了鋪墊。


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