了得網文學_回歸古典之美——範曾談中國傳統文化藝化

編輯推薦

範曾作為一代書畫大師，對文史哲領域廣泛涉獵。本書再現了他在中國古典哲學語境下對中國繪畫、中國書法、中國詩詞的精神實質所作的闡釋，文圖並茂，相得益彰。
CCTV《我們》欄目隆重推薦，與大師共享藝術盛宴。

內容簡介

範曾是一代書畫大師，對中國傳統文化藝術有獨到的研究和見解。中央電視臺《我們》欄目組邀請範曾先生講解中國傳統文化，錄制了〔中國國畫之美〕、〔中國詩詞之美〕、〔中國書法之美〕。節目播出後引起觀眾廣泛關注，反響熱烈。本書是範曾先生上述節目的文字整理版，並附有著名主持人王利芬與範曾先生的獨家對談。

引子自然與古典
篇中國國畫之美
講中國畫是哲學的
第二講中國畫是詩性的
第三講中國畫是書法的
第四講中國畫源於生命
第二篇中國書法之美
講中國書法是自然的
第二講中國書法是時間的
第三講中國書法是一個自足的體繫
第四講中國書法是學識修養的外化
第三篇中國詩詞之美
講對聯之美
第二講詩詞之美引子自然與古典
篇中國國畫之美
講中國畫是哲學的
第二講中國畫是詩性的
第三講中國畫是書法的
第四講中國畫源於生命
第二篇中國書法之美
講中國書法是自然的
第二講中國書法是時間的
第三講中國書法是一個自足的體繫
第四講中國書法是學識修養的外化
第三篇中國詩詞之美
講對聯之美
第二講詩詞之美
第三講中國詩的弊病
結尾
附藝術、人生、祖國——CCTV《我們》欄目範曾專訪

在線試讀

篇中國國畫之美
講中國畫是哲學的
中國畫，首先是哲學的。也許有人會問：中國畫不是用毛筆畫的嗎？怎麼是哲學的？是不是很玄？不玄。為了便於說明問題，我們還是先談談歷史以及中國人和西方人的思維。我們大體上可以追前5世前3世紀——東西文化兩個大的文化軸心時代。這個時代的界定可以從西方蘇格拉底誕生到亞裡士多德去世將近兩百年時間，中國則可以從孔子誕生到莊子去世，也大體兩百年時間。他們相互交錯地存在於世界上。比如孔子去世前479年，他去世以後十年，蘇格拉底誕生。蘇格拉底的偉大貢獻就是他為希臘古典的哲學繼往開來，廣開門庭，他希望新思想的助產婆誕生。可是在當時的中國，孔子的思想已經很完備了。
柏拉圖、亞裡士多德與孟子、屈原、莊子所處的時代差不多。在東方，這個文化時代更奇妙：印度的釋迦牟尼，中國的老子、孔子幾乎同時生活在這個地球上。這是個偉大的時代，這是個產生世界文化巨人的時代。雖然人類文的，但是我們可以追溯到後兩個的圓，然後這兩個大的圓再進一步地化為無窮多的圓。那麼東方的和西方的，在它們開始起步的時候，它們的方法就不一樣了。
東方是重經驗、重感悟、重歸納（經驗主義、感悟主義、歸納主義），後能夠達到一個天人合一的斃界。而西方是重邏輯、重演繹、重天人二分。篇中國國畫之美
講中國畫是哲學的
中國畫，首先是哲學的。也許有人會問：中國畫不是用毛筆畫的嗎？怎麼是哲學的？是不是很玄？不玄。為了便於說明問題，我們還是先談談歷史以及中國人和西方人的思維。我們大體上可以追前5世前3世紀——東西文化兩個大的文化軸心時代。這個時代的界定可以從西方蘇格拉底誕生到亞裡士多德去世將近兩百年時間，中國則可以從孔子誕生到莊子去世，也大體兩百年時間。他們相互交錯地存在於世界上。比如孔子去世前479年，他去世以後十年，蘇格拉底誕生。蘇格拉底的偉大貢獻就是他為希臘古典的哲學繼往開來，廣開門庭，他希望新思想的助產婆誕生。可是在當時的中國，孔子的思想已經很完備了。
柏拉圖、亞裡士多德與孟子、屈原、莊子所處的時代差不多。在東方，這個文化時代更奇妙：印度的釋迦牟尼，中國的老子、孔子幾乎同時生活在這個地球上。這是個偉大的時代，這是個產生世界文化巨人的時代。雖然人類文的，但是我們可以追溯到後兩個的圓，然後這兩個大的圓再進一步地化為無窮多的圓。那麼東方的和西方的，在它們開始起步的時候，它們的方法就不一樣了。
東方是重經驗、重感悟、重歸納（經驗主義、感悟主義、歸納主義），後能夠達到一個天人合一的斃界。而西方是重邏輯、重演繹、重天人二分。
東西方哲學的特點是如何具體表現的呢？我的外祖父曾經也是個大學者，他在他的著作《老子古文》這本書裡講，“天”字是一橫加個人（此處“人”是指站立的人字形而非漢字人。天和負陰抱陽的“人”結合起來就是“大”，這個“大”就是道之所在。中國從遙遠的古代起都對邏輯學不夠重視，我們知道戰國時代出現過像惠施、公孫龍這樣的哲學家。他們提出的一些命題，至今量子力學家仍在證明。比、如《莊子》裡說惠施的觀點“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（一尺的棍子每天取一半，你永遠取不完）。惠施又講“至小無內”，“至大無外”（小的東西是沒有裡面的，東西是沒有外面的）。現在我們已經發現量子、中子、質子，宇宙的以太，這是小的。還有比它更小的東西，因為它還有裡面。宇宙我們可以看到一百億光年之遙，可是它還有外面，它還不是。這種變數的命題是非常了不起的，要注意，這是在兩千三百年前提出的。中國人有種天生的感悟力，這種感悟力使中國人對邏輯學不太重視，而西方人不是這樣，西方人從實驗室裡開始。亞裡士多德研究物理學、天文學，雖然有的想法在今天看來當然比較幼稚，可是不要忘記他是在兩干三百年前，歷史地看，他還是非常偉大的。比如他提出太陽繞著地球轉的“地心說”，直到16世紀波蘭的哥白尼提出“日心說”纔被質疑。西方的實驗必須遵循邏輯學。什麼叫邏輯學？有假設、有求證、有結論，這就是邏輯。中國的大哲們，像莊子，依著梧桐樹而論說，而不是在實驗室。西方的邏輯學使西萬的數學得到很快的發展，比如古希臘的歐幾裡德幾何。中國沒有本質意義上的數學，雖然在漢代有《九章算術》、《周髀算經》，可這是種算數術，而不是假設、求證、結論。中國古代人聰明，有感悟，有算數術，他就能夠發現發明很多奇妙的東西。就像中國建築用榫頭，據《阿房宮賦》記述：阿房宮一個釘子不用，鉤住心對著角一拉，後一個建築起來了。這就是中國古代人的智慧和感悟，他們有精密的算數術。
可是中國也有喫虧之處，是什麼呢？中國歷史上固然有非常多的天纔發明，可是往往因為人亡而道衰。而西方就不存在這個問題，隻是他們的發明用的辦法似乎比較笨：用數學算。後算出來了，算出來以後這個公式就存在這兒了，存在這兒以後就可以用，人去世了也沒關繫。上回我和楊振寧在新加坡探討如何解釋美。什麼叫美？我站在藝術家的立場解釋美，他站在科學家的立場解釋美。楊振寧說得非常令人感動，他以英國馬克斯威爾方程為例，說如果沒有馬克斯威爾方程的話，今天我們從話筒到宇宙飛船都不存在。可是，馬克斯威爾已經死了兩百年了，他這個方程仍在繼續起作用，馬克斯威爾是發現了這樣的規律而不是發明。不要以為哪個科學家發明了什麼，科學家沒有發明，科學家的使命就是發現和解釋。馬克斯威爾方程從嚴格意義上講，在沒有地球的時候，它已經存在於宇宙中了，這就是天地之大美。
我們感悟體繫的中國，為什麼數學得不到發展？為什麼連莊子這樣思想開通的人都會輕視邏輯學？惠施和公孫龍不停地辯論，都認為對方是非常荒誕的。其實莊子在河邊和惠施也有辯論：莊子說魚很陝樂，惠施講你不是魚，你怎麼知道魚快樂？莊子說你不是我，你怎麼知道我不知道魚的快樂，莊子書就此結束了。可是我們知道，這裡面勝利的可不惠施也是實在無奈，因為惠施太聰明了。惠施去世以後莊子到他墳上長拜，因為再沒有這樣的對手了。他舉了個例子，說楚王希望看新奇的玩意，就跟我們今天很多人喜歡看特異功能一樣。說有個鼻子上點個白點的人，另一個很有本事的人能揮斧把他鼻平上的白點砍掉，鼻子一點不傷。楚王就想看看揮斧人的本事。結果非常遺憾，這個鼻子上點白點的人死了，揮斧人說我再也不能進行這項表演了。大。家可以看到，鼻子上點白點的人和揮斧的人有同樣的功力：一個紋絲不動的人站在那兒也是很了不起的。
中國的哲學家講“六合之外，聖人存而不論”，我們可以放下，不論它。我們知道孔子非常偉大，可是孔子對哲學的根本問題是回避的。人家問他怎樣捉鬼神，他說不知人焉知鬼；人家問他生死，他說不知生焉知死，要敬鬼神而遠之。在儒家，不太重視人生之外的東西，而道家認為人生之外的東西可以在六合之外存而不論。雖然老子也偶爾論論宇宙的產生，譬如他說“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母”。老子認為，在宇宙產生以前已經有個存在，它叫混沌。可是我們能夠破除混沌嗎？這個混沌的天機我們能洩露嗎？在中國認為破了混沌之後是一個問題。莊子講，有個南海之國國王叫倏，北海國王叫忽，倏、忽兩個人到中原之國，他們被招待得非常好，可是中原之國的國王是五官不開的。倏和忽兩個人商量把他的七竅打開，結果七竅開而混沌死。莊子為什麼要講這個故事？這表現出他在整體上對“機事”和“機心”的一種拒絕。
中國的古代哲學為什麼對自然科學的發展不利？就是因為古人對“機事”和“機心”有個認識的誤區。他認為一個人使用機械是投機取巧，“有機事必有機心”，有了投機取巧的“機心”，人類就會墮落。雖然中國古典哲學感悟出現了這樣的誤會，有這樣的分析，可是不要忘了，中國的哲學本身是有啟發智慧的性質的。為什麼中國人聰明？正是因為中國古典哲學的啟智性在起作用。為什麼啟智性的人非常容易利用邏輯性人群的創造？因為這群人的智慧足以把邏輯性人群按部就班研究的東西很快理解、很快吸收，並在這個基礎上加以創造。這就是中國隻經過三十年改革開放，就能夠趕上其他資本主義國家數百年發展的原因。這不能不感謝中國文化的啟智性，這是從本性上來講的。
而從繪畫上來講，中國哲學的啟智性特征那就太重要了。因為我們繪畫不需要西方哲學那樣的邏輯的分析，不需要那樣邏輯的推演。
中國繪畫重要的是你能感悟。
而感悟，《莊子》這本書給我們提供了非常多的重要認識。
莊子講“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，世界、四季、萬物都有其自然的道理。這個自然道理就是天地大美之所在。宇宙是沒有過錯的，天地山川是無所不美的。會有人說“天上這塊雲飛得不對”，“這塊霧怎麼回事啊”這類問題嗎？沒有，天上哪怕一個小水珠的運動都是有目的性的。這在康德叫合目的性。宇宙的一切都是合目的的。我們中國畫家要知道這點的話，就不會講“江山如畫”這樣的話了，而應該是“畫如江山”。能夠做到集天地之大美已經非常不容易了，你還講你超越它，不免妄自尊大了。
我們知道中國的哲學家到明代有王陽明，知道他的心學。他提到：一朵花在深山開放，我不知道它存在，可是當我看到這個花的時候，這個花的顏色、形態就漸漸明白起來，它果然是個美艷的存在。西方的現像學解決的就是這樣的問題，就是主觀對客觀的介入。隻是比王陽明晚了幾百年。所以當中國人的智慧和感悟在哲學上的體現，用到繪畫上來的時候，繪畫就得益無窮。
我的作品《黃賓虹造像》就是感悟式的繪畫，它講究像外之神。
老子哲學裡有“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”。這個講的好像是一個策略的問題。有人認為老子是個策略家，甚至認為老子是個兵家，可是我們更多是看到他的哲學思維。知白守黑，中國畫之美，筆墨筆墨，加上宣紙就是黑和白呀。
宇宙在沒有起點、沒有爆炸以前到底是什麼樣子？據霍金猜測，那個時候是無法演說的，是一片完全無色彩的光亮，這個光亮就是白。可以做個簡單的物理實驗：把紅、黃、藍結合，很快出來是白光。隨著宇宙能量漸漸的喪失，有了熵，就是漸漸失去，它漸漸會坍塌，會縮小，後有了黑洞，那是黑。從的宇宙來講也逃脫不了黑白。
我們中國人的思維就在於知白守黑。
諸位可以看看我的畫，我的畫留的空白很多，因為我知道白和黑同樣重要。比如一個偉大的建築師，他難道是在建造一個建築嗎？不，他是在塑造後面的一片天。建築設計師的偉大不僅是他設計的建築要漂亮，建築後面的天空也要非常漂亮，這是偉大建築設計師追求的。中國畫家不要在用墨的時候忘記了白紙。
中國禪家講，妙悟者不在多言，所以禪家主張“不立文字”。我們要求的是以少許勝多許，以簡練的語言表現豐富的內容。
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