在線試讀部分章節

一、我讀龍應臺

去鼕在北歐訪問，偶然讀到了現定居德國的臺灣女作家龍應臺的一篇文章，題為《一個裝滿了中國中國中國的瓶子》，那文章講到有從中國大陸去德國和奧地利訪問的文化人，在她接待他時，不管什麼時間、什麼場合，那被接待者總絮絮叨叨地跟她講些有關中國大陸政局的事情，似乎除了那一話題，心裡頭再無別的存在。其中有一個細節是：龍應臺陪他去參觀某處市容，正興致勃勃地給他指點：那邊便是卡夫卡的故居……他卻充耳不聞，亦視而不見，隻是纏住龍應臺問她對中共“十四大”的新班子作何感想？龍應臺因此很不以為然，龍應臺說，她發現不止一個中國文化人已成為了“一個裝滿中國中國中國的瓶子”，那瓶子被單一的意念塞得滿滿的，簡直再沒有容納別的東西的空隙，而且所謂“中國中國中國”的意念，在龍應臺看來，全是“政治政治政治”。她對這樣的文化人非常失望，她覺得一個中國人如比喻為一個瓶子，瓶肚裡當然不能無中國，但不能光是“中國中國中國”，尤其不能光是“政治政治政治”，她很驚異於一個中國文化人怎麼會對卡夫卡故居漠然到那種地步。她以為一個中國文化人也應是一個世界文化人，應是一個既裝有中國更裝有世界的“瓶子”，而且那“瓶子”裡應該裝有更多對人類文化積累起過作用的例如卡夫卡那樣的人物的名字，不必塞滿了當前政壇上的這個那個的名字，尤其不必一天到晚在那裡臆測誰誰會怎麼怎麼樣……

讀完龍應臺的文章，我不禁莞爾一笑。龍應臺雖然近些年也來過大陸，我與她也有過一面之緣，但她與大陸文化人之間的隔膜，是厚重的、難以穿透的；其實她自嫁給歐洲人定居德國以後，對她生長與成名的臺灣，亦已漸漸生疏，前些時臺灣的一位作家來北京，我問他龍應臺的文章現在在臺灣發表的多不多，他說已不多，因為臺灣變化得也很快，即使議論臺灣，龍應臺也在漸漸失掉資格。細想起來，龍應臺的“瓶子論”盡管尖刻，而且很可能她與那位同臨卡夫卡故居大陸文化人之間存在著誤會，但她倒也戳中了一些（包括我自己在內）大陸文化人心理結構中的弊端。我們的確常常把自己的思緒過分集中於既大而又並不得體的問題上。求大，往往便會顯得空；如果不空，又往往過於沉重，超過了一介書生能負載的程度；並且因為所焦慮的問題往往大大超出了自己的專業範疇，因此後果是既解決不了問題，又喪失了在本行業中的優勢。我去北歐訪問，站是挪威奧斯陸，應邀住在奧斯陸大學東亞繫主任何莫邪教授家中。何莫邪是德裔人士，他的夫人則是丹麥人，因此在他家裡我們聽到的那些外國語便都非挪威語；何莫邪精通希臘文，但他主攻漢語，是漢學教授，“何莫邪”便是他以音近原則為自己取的漢名。我笑說他應是一女士纔對，因為根據中國古籍記載，干將為雄，莫邪為雌，因此他是一柄“雌劍”，他笑說前面有一“何”字，所以語意可解釋為“哪裡是莫邪？”因此便“負負為正”，歸回雄性了。

在何莫邪那間地下室的房屋中，我們言談極歡。當然他也難免問幾句中國的政局，當然我亦少不了跟他說“十四大”明確了進入市場經濟的方向，但我們雙方都自覺地意識到，各自絕非可以代表更不能左右中挪兩國政府的關繫，因此我們便很快進入“書生議論”。我跟他講到對20世紀初挪威表現主義繪畫大師蒙克心儀已久，他說將立即派他的助手第二天陪我去蒙克畫廊觀賞那裡珍藏的原作，並建議我看完蒙克再去看雕塑大師維格蘭的一組園林巨作，其中主要是由無數個人體構成的“生命之柱”。我知道他的漢學專攻方向是先秦文獻，並以研究《韓非子》而名聲卓著，並知他有一極為偏激的觀點，就是認為佛教傳入中國後，漢文化便趨向紊亂以致衰落，終至“無足觀”地步，因此便有意問他是否全然不讀中國現代、當代的白話文？他便拿出大量私藏的豐子愷著作和畫集讓我翻閱，說現代、當代中國文化人中他獨鐘情於豐子愷，且有專門的論文論豐氏的藝術境界，我便笑他何以如此自相矛盾，因為豐氏後來皈依佛門，畫中充滿禪意，不是佛教東傳敗壞了漢文化麼？怎麼又把豐氏作一“敗壞”中的例外，他便笑談問題不那麼簡單，需坐下來細細商量。

早有多次出洋的朋友跟我傳經：“你無妨同國外的學者談論的問題，而千萬不要輕易地同他們議論具體的小問題；因為大而空好應付，且可頻占上風，精而細我們便難免露怯，起碼將非常之喫力！”果然，泛論“中國是否會越來越開放”容易，一旦何莫邪問我：“你覺得中國人講話裡的插入語為什麼總體來說比較少，而英語裡的插入語就那麼常見？這反映出了怎樣不同的民族文化心理結構？”我便頓覺沒詞兒；但當他問我“地下”這兩個中國字重讀和輕讀的意義區別時，我倒能細細地告訴他：“重讀時，如‘地下鐵道’，‘地下’指地表層下面；輕讀時，如‘針掉到地下了’，則‘地下’指緊貼著地表層上面。”他說正在寫一部書稿，幫助歐洲人學習漢語，裡面有一章是專門講漢語發音的重讀和輕讀所形成的含意差異的。學問摳得這麼細，確是瓶肚子裡隻裝著“政治政治政治”（或改為隻裝著“下海下海下海”“賺錢賺錢賺錢”）的文化人們難以顧及的。在丹麥哥本哈根，哥本哈根大學東亞繫漢學專業的一位女士，名叫朱梅（自然是她為自己取的漢名，本人繫一金發碧眼的正宗丹麥女郎）陪我四處參觀，她的研究題目是《早到達丹麥的中國家庭》，不算冷僻，但她那位德籍男友，是從德國海德堡大學來的，所撰寫的博士論文題目可夠讓我喫驚的了——《中國漢字裡究竟有多少個表示烹調的動詞？》老實說，我喫了半個世紀的中國飯菜，學會認中國字也總有四十多年了，又已發表了四百多萬字的作品，卻實在回答不出這個問題；可是朱梅那位男朋友偏遞給我一張類似“蓋洛普測驗”那樣的答卷，要我不查字典順手寫出一繫列有關的動詞，結果我當時隻寫出了“炒、煮、燒、炸、蒸、燜、熬、涮、烤、燴、煎、燉”十二個，他看了以後非常感謝我，說已從遇到的華人中回收了大約二十幾份這樣的答卷，如果湊足一百多份，則可用電腦統計一遍，看哪些動詞深入人心，說是可以從中發現中國人的飲食心理；說完又細問我“汆”和“焯”是怎樣的意思，邊聽邊打開筆記本細細地記錄下來。

在瑞典斯德哥爾摩，一位漢學界權威對我說，他極欣賞幾位70年代末出現於中國詩壇的現代派詩人，他們的詩纔令他欽佩，他自己動手翻譯過他們的不少詩，與他們的私人情誼也甚篤，但令他困惑的是，當他向這幾位詩人推薦上半世紀例如馮至、卞之琳所寫的現代派風格詩作時，他們竟無動於衷，他們連卞之琳的名句“你在橋上看風景／看風景的人在樓上看你／明月裝飾了你的窗戶／你裝飾了別人的夢境”都不知道也不想知道，言下之意，是這幾位詩人未免是一個個裝滿了“自己自己自己”的瓶子。裝滿了“中國中國中國”的瓶子和裝滿了“自己自己自己”的瓶子，看來都容易招人訾議；當然，自己的瓶子裝什麼，別人不好強求，無妨“我行我素”，但要想成為一個既體現中國民族特色又深入世界文化和人類共識的“瓶子”，當然還是不要把單一的東西填滿肚為好。

其實就個體生命這個“瓶子”而言，更要緊的是必須裝有屬於自己獨特性格和見地的東西。我是怎樣的一個瓶子呢？自己不好做鋻定。在北歐訪問了一個多月，頻頻接到德國海德堡大學發出的邀請，校方的信函、電傳、電話從斯德哥爾摩一路追到隆德，追到哥本哈根和奧胡斯，言辭懇切，情真意摯，讓我一定順道訪問德國，費用他們全包，可以從德國再返回瑞典，也可以從德國直接回到中國，但我已經倦遊，想到自己在北京那小小家庭的一窗溫馨燈火，心頭便幽幽然升起思鄉意緒，因此便婉謝了；婉謝後纔想起龍應臺正住在海德堡，如果去了，恰好由她評定一下我是一個裝著什麼什麼什麼的瓶子，當然我也要冷眼靜觀她本人究竟是怎樣的一個瓶子，這必定非常之有趣！

                  二、你一生中會遇到的七種逆境              

逆境來之突然

逆境往往突然襲來。

逆境的面貌不僅冷酷無情，甚而丑陋猙獰。逆境陡降時，首要的一條是承認現實。承認包圍自己的逆境。承認逆境中陷於被動的自我。“我不能接受這個事實！”這是許多陡陷逆境中的人容易犯下的心理錯誤。事實是客觀的存在，不以你的接受與不接受為轉移。不接受事實，嚴重起來，非瘋即死，是一條絕路。必須接受事實，越早接受越好，越徹底地全面地接受越好，接受逆境便是突破逆境的開始。

承認現實，接受逆境，其心理標志是達於冷靜。處變不驚，抑止激動，尤忌情緒化地立即做出不理智的反應。面對逆境，要勇於自省。

逆境的出現，雖不一定必有自我招引的因素，但大多數情況下，總與自我的弱點、缺點、失誤、舛錯相連。在逆境中的壓力下檢查自己的弱點、缺點、失誤、舛錯是痛苦的，往往也是難堪的——然而必須邁出這一步。

邁出了這一步，方可領悟出，外因是如何通過內因釀成這一境況的，或者換句話說，內因為外因提供了怎樣的縫隙與機會，纔導致了這糟糕局面的出現。

不邁出這一步，總想著自己如何無辜，如何不幸，如何罪不應得，如何命運不濟，便會在逆境的黑浪中，很快地沉沒下去。

但在邁出這一步時，如果不控制好心理張力，變得誇張，失去自尊與自信，則又會陷於自怨自艾，甚而自虐自辱、自暴自棄，那麼，也會在逆境的惡浪中，很快地沉沒下去。

逆境的出現，當然與外因外力有關。在檢驗自我的同時，冷靜分析估量造成逆境的外因外力，自然也非常重要。

外因外力不一定都是惡。也許引出那外因外力的倒是我們自身的惡，外因外力不過是對我們自身的惡的一種排拒，從而造成我們的難堪與逆境。例如，因為我對戀人撒過一個謊，戀人拆破這個謊後對我的人格產生懷疑或竟至鄙棄，從而斷然中止同我的戀情，乃至投向了別人的懷抱，陷我於失戀的痛苦之中，這一失戀又招致了家族、同事乃至鄰裡對我的嫌怨與鄙夷，構成我個人感情生活中的一大逆境；在這逆境中，外因外力對我的衝擊首先是由我的謊言而引出的，盡管我當時以為那隻是個無關宏旨的謊言，並且萬不想以謊言相處為常事，我仍是深愛戀人，願與她長相守、共白頭的，但我的一次謊言，哪怕小小，終究也還是我人性中惡的流露。

外因外力又很可能含有惡。惡總是乘虛而入，我們的弱點是它樂於入的空隙，我們的缺點是它喜愛的溫床，我們的失誤舛錯等於是開門揖盜，惡會歡蹦亂跳地登堂入室，從而作弄、蹂躪我們心靈中的良知和善。

當我們對外因外力的分析估量導致第二種感受時，我們仍要保持冷靜。是惡造成了我們的逆境，當這一意識確立時，如何冷靜得了？

如何冷靜處之？

要有一套冷靜術。

首先是物理方式的排遣術。

例如，在自己家中，把櫥櫃中一些早已用舊的瓷盤瓷碗，集中一處，然後找一適當地點，例如室內相對空曠的一角，或陽臺之上，將它們逐一高舉擲下，在砸碎瓷盤瓷碗的過程中，以洩心頭的怨怒。又例如，到戶外，昂首挺胸，快步行走於人行道上，遇對面來人迅速繞過，或以咄咄氣勢使來人主動閃開，一路上不必用腦，隻圖痛痛快快前行如飛，行至一定距離折回，方式如初，待回到家中時，做做體操，再加舒展，則心中郁悶，必得銳減。

莫以上述物理方式的排遣術為淺陋。初墜逆境，此種排遣術可收立竿見影之效，使自我不至於在正式的社會活動中陷於狂躁或抑郁，得以冷靜地處事待人，以渡難關。

比這類方式高一級的可稱為化學式排遣術。

這包括喫好、睡好和玩好三個方面。喫可補養身體，睡可平衡精神，喫、睡中自然都有一繫列的化學反應，而玩則是把良性的化學反應導向一個高潮。文靜式玩法如去公園賞花釣魚，活潑型玩法如登山遊泳，如能在玩中引發出微笑、嬉笑乃至大笑，則體內的化學反應必將更趨活躍而激發出勃勃的生機，正是逆境中寶貴的避暗求明之利劍。

有人在逆境中食不甘味，寢不安席，玩又沒有條件，笑不出來隻想哭，那麼，找個無人在旁的機會，大哭一場，哭個號啕淋漓，也能激活體內化學反應，導致良性的調節效應——痛哭之後，人就會心理松弛而歸於冷靜理智。

熬過逆境，需有一種觀照意識。

拉開與惡的距離，拉開被惡所控制的人與事的距離，並且拉開與逆境中的我的距離，跳出圈外，且作壁上觀。

這是真正的冷靜，徹底的冷靜。

讀過楊絳女士的《干校六記》麼？所記全繫逆境，然而保持著一種適度的距離，於是成為一種超然的觀照，在觀照中透露出一種對惡的審判與鄙棄，顯示出人性與理智的光輝。

逆境有七種

逆境有七種，各種異中有同，同中有異。

政治逆境：例如“反右”中被錯劃，“反右傾”中被打擊，“文革”中被迫害，等等。此種逆境往往來勢洶洶，且株連親友，極為險惡，然而此種逆境又往往是群體逆境，即“不是一個人的事兒”，因此在社會群體的共同承受中，有時又比較易於挺過。

經濟逆境：不一定都是政治逆境的派生物，例如天災、車禍、疾病、被盜、被騙、賭博、揮霍等等因素都可能造成經濟上的困窘，更不消說即使是相當精明的生意人也難免遭逢虧損乃至破產的境遇。此種逆境往往並不給人一種群體共承的感受，當事人內心中會有一種“為什麼偏輪到我”的劇痛，所以，有時此種逆境比政治逆境更難挺過。

人際逆境：常伴隨政治逆境和經濟逆境出現，遭人白眼，受人排擠，刺痛自尊心，產生孤獨感；但在政治、經濟狀況並不壞時，也有可能出現，或因自身的狂傲不羈，或因不善為人處世，或因有人造謠中傷、挑撥離間，此種逆境對不同地位不同性格的人產生的效應很不一致，但一個人一旦感受到在人際關繫網絡中出現較大問題時，那一定是陷於此種逆境相當之深了，必須采取措施，加以緩解以至消除，否則，越陷越深後，亦可能引出悲劇。

以上三種逆境經常糾纏在一起，襲向人生。這樣的逆境磨礪人的靈魂。魯迅先生少時曾處於此類逆境之中，他在《吶喊》自序中說：“有誰從小康人家而墜入困頓的麼，我以為在這路途中，大概是可以看見世人的真面目。”其實當年的曹雪芹，也正是其家族和個人遭遇了政治上、經濟上和人際上濃黑的逆境，“看見世人的真面目”，這纔“燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華”，寫成“字字看來皆是血”的《紅樓夢》的。

除以上三種逆境外，還有感情逆境：例如失戀，就是一種對個體而言相當嚴重的逆境。當然也還包括婚姻破裂、婆媳不和、公婿衝撞、叔嫂鬥法、朋友反目、父母失尊等等因素所造成的感情創傷；在傷感情的逆境中，人內心的痛苦往往也會達於斷裂點，所以對克服這類逆境，亦不可等閑視之。

心理逆境：如總是無端地生疑，或無端地恐懼，天下本無事，庸人自擾之，乃至杯弓蛇影，杞人憂天，惶惶不可終日。這種神經質的狀況如不及時得到糾正，則有可能發展為癔病及精神病，所以亦不可對這類心理逆境掉以輕心。

健康逆境：如被醫生確定為已患不治之癥，雖自我心理狀態尚屬堅強樂觀，但畢竟面臨著死亡的逼近，是人生中沉重的逆境，戰勝這一逆境，往往需要精神上的高度升華；在形而上的探求中，輔以各種治療及補養，將死亡逼近的逆境擊退，乃至終於康復的例子，也是有的。

算來已歸納出六種逆境了，但還必須開列出第七種逆境——事業逆境。以上六種逆境，均可導致事業逆境。這裡所說的事業有著寬泛的含義，從工廠車間裡一個普通工人希望能逐級升為一級工，到一位科學家希望能有轟動世界的發明；從公共汽車上的一位售票員希望能得到乘客的表揚，到一位作家希望得到諾貝爾文學獎……

事業好比一片黑土，事業心好比一粒充滿生命力的種子，事業心在黑土中生根、發芽、

開花、結果，本不成問題，但人生中難免風雨襲來，乃至冰雪頓降，又有嚴寒霜凍，酷暑驕陽，因而人的事業心很可能會受到挫傷，人在事業上因而很可能無成乃至失敗，以至陷於嚴峻的逆境。從這一逆境中掙扎出來，自強不息，奮力精進，當是人一生中可寶貴的篇章，足自豪的樂曲。

逆境，也就是人生危機。據說美國前總統尼克松對漢語“危機”一詞的構成很贊賞，危機=危險+機會，危險人人懼怕，機會人人樂得，“危機”是在危險中促人尋覓把握機會，既驚心動魄，又前景無窮。

記得魯迅先生寫過這樣的句子：“在危險中漫遊，是很好的……”我想，他是深知惟其在危險中，纔能調動起自我的全部生命力，從而捕捉住那通向璀璨未來的機會！

《紅樓夢》第二回寫到，賈雨村到智通寺去，見門旁有一副破舊的對聯曰：身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。他因而想到：“這兩句話文雖淺其意則深……其中想必有個翻過筋鬥來的也未可知。”

賈雨村所見到的智通寺對聯，是中國人一種典型的“防逆境”告誡，也就是說，為防陷於逆境，凡事應留有餘地，萬不可求滿，“滿則溢”“登高必跌重”，需自覺地收斂、回縮、抑制、中止。不過人在順境中，欲望又是很難收斂、回縮、抑制、中止的，所以“翻筋鬥”又很難避免，但“翻過筋鬥來”，則有可能“喫一塹，長一智”，從而做到“身後有餘早縮手，眼前有路亦回頭”。

人當然沒必要自我尋釁，喫飽了撐的似的往逆境裡撲騰，即使是正當的欲望，適度地加以抑制，以及勿以完美為尺度，知足常樂，見好就收，都是處世度生的良策。不過，一些中國人往往過度地自我收斂，把唯求苟活奉為在世的圭臬，以致有“寧為太平犬，不做亂世人”“好死不如賴活著”等等想法產生，弄得不僅喪失了終極追求，也失卻了限度的正義感、同情心和自我尊嚴，我以為那是一種可怕的犬儒主義、可悲的活命哲學、可鄙的人生態度、可恨的良知淪喪。人不應因為懼怕身陷逆境，便以出賣乃至奉送自我靈魂來求得“安全”；人一旦陷於逆境之中，更不應什麼道義、什麼責任都不願承擔，唯求自保以苟延性命。逆境逆到頭，無非一死。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”“砍頭不要緊，隻要主義真。”“寧願站著死，不願跪著生。”這類志士仁人的豪語，昭示著我們“曲生何樂，直死何悲”的真理。在逆境中我們當然要珍惜生命，鐘愛自己，懷抱“留得青山在，不怕沒柴燒”的志向，但萬不可為留皮囊，出賣靈魂；萬不可為挨時日，自喪尊嚴。

要勇於在逆境的火中煉成真金，但也不懼怕在逆境的抗爭中“玉碎”。

可以逆，不可虐

人在逆境中，萬不可墮入自虐的狀態。

自虐首先是一種畸形的心態。一種是群體自虐。如“文革”中，廣大知識分子普遍遭到迫害打擊，絕大多數遭受迫害打擊者，互相是同情相憐的，但也有這樣的情形出現，如兩個知識分子在街上相見了，甲驚訝於乙的境況：“怎麼？你還沒有被揪出來？”甲從理性上當然並不認為自己是敵人該“揪”，以此推理當然也不認為與自己相似的乙是敵人該“揪”，但他的心理架構已經扭曲，所以把乙的尚未被“揪出”視為“不正常”；再如過了幾時乙與甲街頭相遇又感到意外：“怎麼？你還有心思買條魚回去燒著喫？”乙從理性上當然並不認為甲被貶抑後便該過另一種非人的生活，但他的心理架構也已經扭曲，所以把甲的遭貶抑後仍“大搖大擺”“樂樂呵呵”地買魚燒著喫視為“奇觀”——這種被不公正地置於逆境中的知識分子間的互為畸視畸思，就是一種群體自虐。當然，更有發展到互相違心地揭發、批判乃至於真誠地反目、鬥爭的，那就超出我所說的自虐而成為幫兇了。

另一種是個體自虐。如一個人事業上失敗後，便躲起來不願見人，甚至覺得自己喫好些、穿好些都成了“恬不知恥”，不僅把自己的物質享受壓縮到自罰自禁的狀態，還從精神上折磨自己，自己詛咒自己為“低能”“白痴”“飯桶”“廢物”……或走另一，故意到人群中“展覽自己的失敗”，恣肆喫喝玩樂，縱欲求歡，使精神陷於亢奮以至麻木，自己視自己為“痞子”“流氓”“賭棍”“無賴”……

逆境中的群體自虐，是延續惡勢力的無形助力，它往往給本來還有所顧忌的惡勢力一種啟發和鼓舞——原來還可以“揪”更多的人，並且可以把壓制擴展到更不留縫隙的地步！逆境中的個體自虐，不消說更是一種導致毀滅的行為。

禁絕自虐！一個染上自虐癥的群體是沒有出息的群體！一個患有自虐癥的個體是沒有前途的個體！為免於陷入逆境，有一種人甘心助紂為虐，成為所謂“二丑”。魯迅先生曾為文剖析過“二丑藝術”。現在戲曲舞臺上仍常有“二丑”出現，例如拿著一把大折扇，跟在大丑——惡人——身後屁顛屁顛地去幫兇，但他會在行至舞臺正中時忽然剎住腳，將折扇一甩甩成屏障，擋在自己與大丑之間，面朝觀眾，指指大丑背影，擠眉弄眼地對觀眾說：“你們瞧他那個德性！”說完，又把折扇“嘩”地一收，接著跟在大丑身後，依舊屁顛屁顛地幫著大丑去干搶掠良家婦女之類的壞事。在好人面前，“二丑”希望好人體諒他的“不得已”——他是“身在曹營心在漢”；在大丑面前，“二丑”對自己朝好人眉來眼去的行徑，則解釋為幫大丑“緩解矛盾”，他是“拳拳之心無可疑”。他深信有朝一日好人戰勝了大丑，定會“首惡必究，脅從不問”；他並不相信大丑會永立不敗之地，但樂得用此法免喫“眼前虧”，還可分一杯唾餘——他有時也苦惱，因為在扇子一甩開之時，並不是那麼好掌握面對好人戳指大丑脊梁的分寸；他有時也有牢騷，因為他感到“兩面受壓，受夾板氣”；他有時也頗惶恐，因為明知無恥但已“無退路可走”；他有時也頗惆悵，能發出“瘦影自臨春永照，卿須憐我我憐卿”一類的感嘆，所以“二丑”不像大丑那樣除了一味作惡全無“正經創作”，他也能吟詩作畫，也能纔華橫溢——例如明末南明小朝廷的阮大鋮，便是如此。誰說他在追隨馬士英等佞臣迫害愛國知識分子之餘所寫的《燕子箋》《風箏誤》等劇本不是典雅精致之作呢？他自己也是知識分子，是文人，是藝術家啊，因此他又常常在這一角度上，把自己與被他脅從迫害的知識分子視為“同行”，同時把自己與那些他所追隨的賣國官僚“嚴格地區別開來”——“瞧他們那副德性！”“二丑”也許確能免於他們害怕的逆境吧，但，一、他們選擇的那個“境”，難道美妙嗎？二、他能免於一時，但能經久如此嗎？阮大鋮的下場可為殷鋻，詳情可查史書，讀起來怕是要脊梁骨發涼打顫的。

逆境中，親情和友情固然是重要的感情支撐，然而重要的，還是自己對自己的鐘愛。要自愛。要善於自愛。

例如，當你失戀後處於感情逆境時，單靠身邊親友的安慰是無法療治自己的心靈創傷的，這時你萬萬不能自己也拋棄自己，把自己封閉起來，蜷縮起來，藏匿起來。你要想方設法來填補心靈上感情空間的虛無：去逛商店，精心為自己選購一件禮品，回到家細細地欣賞。給久未通信的親戚、老同學、舊相識寫信，不必傾訴你失戀的痛苦，但可向他們報告你事業和生活中的進展和樂趣，報告你的居住地的奇聞趣事，同時希望他們給你來信，告知你他們的近況和他們那邊的種種趣聞；信寄出後不必等候回信。

去一處幾年沒去過的公園，在那被你長久遺忘和忽略的地方，尋找意外的美感；不必為所看到的愛侶雙雙的甜情蜜意感傷，要多注意單獨的遊覽者，從他們當中那悠悠自樂者的神態中捕捉人生的真趣，條件具備時可與那樣的單打一遊覽者攀談，但亦不必希望從中獲得建立長久關繫的人物——人生中可有許多的露水情誼，讓晶瑩單純的露珠點綴你的生活，滋潤你那干渴的心。

去你從未光顧過的街區，漫步於那些你從未鑽進去過的小巷，你可細細體味“人們到處生活”這句話中所包蘊的真諦，從而悟出你的逆境在眾生相中其實遠非特殊與不可忍受。

買一束鮮花或采一束野花，帶回家中插入瓶中，擺在書案或床頭，細細觀賞它們的美麗，吮嗅它們的馨香。

去看一場你以前不可能入場觀看的電影或舞臺演出，如果你購票時已經開演一陣，那更好，進去後你可以寬容的態度對待那使你覺得毫無趣味的場面，當你覺得實在難以奉陪時，便提前翩然退場，並在退場後微笑地聯想到，既然將生活加以藝術化的演出尚且可以如此失敗，那麼，生活本身的缺憾又何以令我們痛不欲生？……