內容簡介
中華為文明古國，歷史悠久，文化昌盛，學術輝煌，文獻豐富，世所罕見。中華學術，自成體繫，西學東漸以後，有識之士，受西洋學術之滋潤與啟迪，突破清學藩籬，學術視野更寬闊，治學方法更先進，融合了東西優秀文化，與時俱進，成為現代中國學術之前驅，在學術史上留下了光輝的一頁。
這本《現代國學大師學記》之寫作，有如下數義：
（一）《學記》共載十二位國學大師，按其生平，分三部分編排。上編：章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃。炳麟、士釗為結拜兄弟，炳麟（字枚叔）與師培（字申叔）合稱“二叔”，黃侃拜炳麟、師培為師。中編：柳詒征、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪。詒征與陳垣有“南柳北陳”之稱，陳垣與寅恪合稱“二陳”，香港嚴耕望推崇思勉、錢穆（通史）、寅恪、陳垣（專史）為“前輩史學四大家”。下編：章鈺、盧弼、張舜徽。我親見章鈺校書磨穿之石硯，親聞盧弼述著書之苦，張舜徽提倡通學與我意合。
（二）現代國學大師不止十二人。《學記》隻選我稍有研究的十二人進行介紹。每人一篇，不蹈空言，不因成說，取其一事或一書（章士釗三“指要”重點評《柳文指要》；柳詒征三部書，重點評《中國文化史》），詳加論述。用材料說話，從大量的材料中，顯現十二位大師的學術風貌與學術價值。
（三）章炳麟、章士釗、柳詒征、呂思勉、陳寅恪五人有附錄，與正文參證互補。中華為文明古國，歷史悠久，文化昌盛，學術輝煌，文獻豐富，世所罕見。中華學術，自成體繫，西學東漸以後，有識之士，受西洋學術之滋潤與啟迪，突破清學藩籬，學術視野更寬闊，治學方法更先進，融合了東西優秀文化，與時俱進，成為現代中國學術之前驅，在學術史上留下了光輝的一頁。
這本《現代國學大師學記》之寫作，有如下數義：
（一）《學記》共載十二位國學大師，按其生平，分三部分編排。上編：章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃。炳麟、士釗為結拜兄弟，炳麟（字枚叔）與師培（字申叔）合稱“二叔”，黃侃拜炳麟、師培為師。中編：柳詒征、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪。詒征與陳垣有“南柳北陳”之稱，陳垣與寅恪合稱“二陳”，香港嚴耕望推崇思勉、錢穆（通史）、寅恪、陳垣（專史）為“前輩史學四大家”。下編：章鈺、盧弼、張舜徽。我親見章鈺校書磨穿之石硯，親聞盧弼述著書之苦，張舜徽提倡通學與我意合。
（二）現代國學大師不止十二人。《學記》隻選我稍有研究的十二人進行介紹。每人一篇，不蹈空言，不因成說，取其一事或一書（章士釗三“指要”重點評《柳文指要》；柳詒征三部書，重點評《中國文化史》），詳加論述。用材料說話，從大量的材料中，顯現十二位大師的學術風貌與學術價值。
（三）章炳麟、章士釗、柳詒征、呂思勉、陳寅恪五人有附錄，與正文參證互補。
（四）《學記》獨抒心得，避免與時人文章重復。如陳垣、陳寅恪等之生平，談者已多，《學記》從簡；章鈺、盧弼等之生平，言者尚少，《學記》稍詳。又如：香港區志堅撰《歷史教科書與民族國家形像的營造：柳詒征〈歷代史略〉去取那珂通世〈支那通史〉的內容》，已在《慶祝卞孝萱先生八十華誕：文史論集》發表（鼕青書屋同學會編，江蘇古籍出版社出版，2003）《學記》不再引用以省篇幅。
（五）《學記》不僅揭示大師們的學術業績，並表彰其愛國情操。章炳麟於辛亥革命時期及抗日戰爭前期，兩次熱衷講學，意在呼喚民眾的民族大義。晚年由尊經轉向重史，“不讀史書，則無從愛其國家”。
（六）今人多談陳寅恪以詩正史，以唐詩正史言，清末劉師培已發表《讀全唐詩發微》，遠在寅恪白詩箋證稿》之前；以遺明民詩證史言，抗日戰爭期間鄧之誠已經營《清詩紀事初編》亦在寅恪撰寫《柳如是別傳》之前。學界尊寅恪是也；而不知師培、忽視之誠，誤矣。《學記》榷論三人以詩正史，庶幾無偏。
（七）《學記》各篇，不拘一格。黃侃的《日記》，本不是公開供大家閱讀的，其言無矯飾。《日記》中對劉師培的回護，對陳漢章的憐憫，出於肺腑，可為知人論世之助。呂思勉《三反及思想改造學*結》（改題《自述》），當時要在群眾中通過，所言隻有謙抑，絕無虛誇。
（八）《學記》謹遵薪火相傳之義，旨在從國學大師的治學方法中吸取營養，重在繼承。對其不足之處，加以說明，使人理解。如鄧之誠、陳寅恪對侯方域之評價不同，《學記》從鄧、陳著書之時代背景予以解說，絕不同於苛求責備。
（九）《四部備要》注重實用，價廉易得，“可便學者研究國學之需”（陸費逵《增輯四部備要緣起》），對於初學，如雪中送炭，今日對此書，要以歷史眼光評價。這套巨型叢書的輯校、監造人之功不可沒，故略考高時顯、丁輔之生平，作為《學記》附錄。
（十）臨文不諱《學記》對古今人物，一律稱名。
以上十項，姑作“前言”以弁於《學記》之首，讀者鋻之。
本書是一部記人述學之作，按年代先後逐次介紹了十二位現代國學大師，分別是章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒征、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、錢穆、章鈺、盧弼、張舜徽。他們俱是一代之巨擘，在各自的學術領域內影響深遠。
這本《現代國學大師學記》之寫作，有如下數義：
（一）《學記》共載十二位國學大師，按其生平，分三部分編排。上編：章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃。炳麟、士釗為結拜兄弟，炳麟（字枚叔）與師培（字申叔）合稱“二叔”，黃侃拜炳麟、師培為師。中編：柳詒征、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪。詒征與陳垣有“南柳北陳”之稱，陳垣與寅恪合稱“二陳”，香港嚴耕望推崇思勉、錢穆（通史）、寅恪、陳垣（專史）為“前輩史學四大家”。下編：章鈺、盧弼、張舜徽。我親見章鈺校書磨穿之石硯，親聞盧弼述著書之苦，張舜徽提倡通學與我意合。
（二）現代國學大師不止十二人。《學記》隻選我稍有研究的十二人進行介紹。每人一篇，不蹈空言，不因成說，取其一事或一書（章士釗三“指要”重點評《柳文指要》；柳詒征三部書，重點評《中國文化史》），詳加論述。用材料說話，從大量的材料中，顯現十二位大師的學術風貌與學術價值。
（三）章炳麟、章士釗、柳詒征、呂思勉、陳寅恪五人有附錄，與正文參證互補。中華為文明古國，歷史悠久，文化昌盛，學術輝煌，文獻豐富，世所罕見。中華學術，自成體繫，西學東漸以後，有識之士，受西洋學術之滋潤與啟迪，突破清學藩籬，學術視野更寬闊，治學方法更先進，融合了東西優秀文化，與時俱進，成為現代中國學術之前驅，在學術史上留下了光輝的一頁。
這本《現代國學大師學記》之寫作，有如下數義：
（一）《學記》共載十二位國學大師，按其生平，分三部分編排。上編：章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃。炳麟、士釗為結拜兄弟，炳麟（字枚叔）與師培（字申叔）合稱“二叔”，黃侃拜炳麟、師培為師。中編：柳詒征、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪。詒征與陳垣有“南柳北陳”之稱，陳垣與寅恪合稱“二陳”，香港嚴耕望推崇思勉、錢穆（通史）、寅恪、陳垣（專史）為“前輩史學四大家”。下編：章鈺、盧弼、張舜徽。我親見章鈺校書磨穿之石硯，親聞盧弼述著書之苦，張舜徽提倡通學與我意合。
（二）現代國學大師不止十二人。《學記》隻選我稍有研究的十二人進行介紹。每人一篇，不蹈空言，不因成說，取其一事或一書（章士釗三“指要”重點評《柳文指要》；柳詒征三部書，重點評《中國文化史》），詳加論述。用材料說話，從大量的材料中，顯現十二位大師的學術風貌與學術價值。
（三）章炳麟、章士釗、柳詒征、呂思勉、陳寅恪五人有附錄，與正文參證互補。
（四）《學記》獨抒心得，避免與時人文章重復。如陳垣、陳寅恪等之生平，談者已多，《學記》從簡；章鈺、盧弼等之生平，言者尚少，《學記》稍詳。又如：香港區志堅撰《歷史教科書與民族國家形像的營造：柳詒征〈歷代史略〉去取那珂通世〈支那通史〉的內容》，已在《慶祝卞孝萱先生八十華誕：文史論集》發表（鼕青書屋同學會編，江蘇古籍出版社出版，2003）《學記》不再引用以省篇幅。
（五）《學記》不僅揭示大師們的學術業績，並表彰其愛國情操。章炳麟於辛亥革命時期及抗日戰爭前期，兩次熱衷講學，意在呼喚民眾的民族大義。晚年由尊經轉向重史，“不讀史書，則無從愛其國家”。
（六）今人多談陳寅恪以詩正史，以唐詩正史言，清末劉師培已發表《讀全唐詩發微》，遠在寅恪白詩箋證稿》之前；以遺明民詩證史言，抗日戰爭期間鄧之誠已經營《清詩紀事初編》亦在寅恪撰寫《柳如是別傳》之前。學界尊寅恪是也；而不知師培、忽視之誠，誤矣。《學記》榷論三人以詩正史，庶幾無偏。
（七）《學記》各篇，不拘一格。黃侃的《日記》，本不是公開供大家閱讀的，其言無矯飾。《日記》中對劉師培的回護，對陳漢章的憐憫，出於肺腑，可為知人論世之助。呂思勉《三反及思想改造學*結》（改題《自述》），當時要在群眾中通過，所言隻有謙抑，絕無虛誇。
（八）《學記》謹遵薪火相傳之義，旨在從國學大師的治學方法中吸取營養，重在繼承。對其不足之處，加以說明，使人理解。如鄧之誠、陳寅恪對侯方域之評價不同，《學記》從鄧、陳著書之時代背景予以解說，絕不同於苛求責備。
（九）《四部備要》注重實用，價廉易得，“可便學者研究國學之需”（陸費逵《增輯四部備要緣起》），對於初學，如雪中送炭，今日對此書，要以歷史眼光評價。這套巨型叢書的輯校、監造人之功不可沒，故略考高時顯、丁輔之生平，作為《學記》附錄。
（十）臨文不諱《學記》對古今人物，一律稱名。
以上十項，姑作“前言”以弁於《學記》之首，讀者鋻之。
本書是一部記人述學之作，按年代先後逐次介紹了十二位現代國學大師，分別是章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒征、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、錢穆、章鈺、盧弼、張舜徽。他們俱是一代之巨擘，在各自的學術領域內影響深遠。
