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    該商品所屬分類:文學 -> 文學理論
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    396-576
    【優惠價】
    248-360
    【作者】 朱迪光 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學理論 
    【出版社】上海大學出版社 
    【ISBN】9787567129382
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787567129382
    作者:朱迪光

    出版社:上海大學出版社
    出版時間:2017年12月 

        
        
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    內容簡介
    《中國古代敘事文體中的詩歌功能研究》共八章,內容包括:散文的出現及散文中的詩歌韻語、小說萌芽時期敘事作品中的韻散兼用、文人創作中的“文備眾體”、藝人說話與“有詩為證”、詩歌意境與小說中的意境、抒情人稱與敘述人稱、抒情形像與人物塑造等。
    目錄
    緒言
    章 散文的出現及散文中的詩歌韻語
    節 散文的出現
    第二節 《左傳》中的引詩
    第三節 諸子散文中的引詩
    第四節 《史記》中詩歌的使用

    第二章 小說萌芽時期敘事作品中的韻散兼用
    節 小說的概念及小說萌芽時期的敘事作品
    第二節 志怪敘事作品中民間創作的影響
    第三節 雜史類作品韻散兼用的敘事

    第三章 文人創作中的“文備眾體”
    節 唐傳奇發展的原因緒言
    章 散文的出現及散文中的詩歌韻語
    節 散文的出現
    第二節 《左傳》中的引詩
    第三節 諸子散文中的引詩
    第四節 《史記》中詩歌的使用

    第二章 小說萌芽時期敘事作品中的韻散兼用
    節 小說的概念及小說萌芽時期的敘事作品
    第二節 志怪敘事作品中民間創作的影響
    第三節 雜史類作品韻散兼用的敘事

    第三章 文人創作中的“文備眾體”
    節 唐傳奇發展的原因
    第二節 前人理解的“文備眾體”
    第三節 唐人的“文備眾體”

    第四章 藝人說話與“有詩為證”
    節 “說話”的出現
    第二節 唐人的說話
    第三說話中的韻散兼用

    第五章 賦、比、興與小說敘事
    節 古代詩歌中的賦、比、興
    第二節 賦、比、興對小說敘事的影響

    第六章 詩歌意境與小說中的意境
    節 王國維的意境說及其後人的理解
    第二節 古典小說中的意境創造

    第七章 抒情人稱與敘述人稱
    節 抒情人稱和抒情體式
    第二節 敘事作品中的敘述者和敘述人稱

    第八章 抒情形像與人物塑造
    節 抒情形像與話本中的人物形像
    第二節 抒情形像與《三國演義》中的人物形像
    第三節 抒情形像與《水滸傳》中的人物形像
    第四節 抒情形像與《西遊記》中的人物形像
    第五節 抒情形像與《紅樓夢》中的人物形像
    參考書目
    後記
    在線試讀
    《中國古代敘事文體中的詩歌功能研究》:
    我國傳統的文學批評喜歡沿著孟子提出的“知人論世”方法來評論作家,分析作品,這種方法將作家和作品放到一定的時代來進行全面的分析、研究,有一定的長處。但將作家的思想與作品混為一談,由詩論人、由人論詩,其不足也是顯而易見的。例如對陶淵明的評價。陶淵明是以寫山水田園詩而著稱的,所以過去有很多人就隻注意他的恬淡,他的“悠然見南山”的作風。魯迅先生就不贊成這樣的說法,他說陶潛也寫過“金剛怒目”式的詩如《讀山海經》其十。魯迅先生這樣論詩,顯然有別於傳統的批評方法,比起那些隻注意詩人的一面而不管其他方面是高明多了。不過,我們也可由此看出,這種由同一作家的不同作品中顯出的不同面貌,正好說明抒情作品中的抒情人與作者是有區別的。作家的創造之物不能簡單地與作家本人等同。陶淵明既不是詩中恬淡的隱者,也不是金剛怒目之人,更不是這兩者的混合,詩人是詩人,詩中之人是詩中之人,一個是實實在在的人,一個是虛構的角色。關於這一點,有些論者是朦矓地意識到了,如在評論王維和韋應物的山水詩時說:“在詩歌的抒情主人公的形像塑造上,王維詩側重描寫理想境界中的隱士形像;而韋應物詩則寫出了一個現實中在外郡仕隱的詩人形像。”這裡已隱然察覺詩人與詩裡的抒情主人公有所不同,隻是還沒有真正明白這兩者的區別,因為論者還相信韋應物寫實的山水詩中有真實的詩人形像。如韋應物的《遊瑯琊山寺》,表面上看是首紀遊詩,遊瑯琊山寺的緣由、經過、景物以及感受在詩裡說得十分明白、具體,很容易將詩中之人完全等同於詩人自己。實際上,這裡雖然有詩人自己的影子,但詩人在寫作時還是做了抽像、提煉的工作,詩中人物是一個比他本人有更多代表意義的抒情人物形像。《中國古代敘事文體中的詩歌功能研究》:
    我國傳統的文學批評喜歡沿著孟子提出的“知人論世”方法來評論作家,分析作品,這種方法將作家和作品放到一定的時代來進行全面的分析、研究,有一定的長處。但將作家的思想與作品混為一談,由詩論人、由人論詩,其不足也是顯而易見的。例如對陶淵明的評價。陶淵明是以寫山水田園詩而著稱的,所以過去有很多人就隻注意他的恬淡,他的“悠然見南山”的作風。魯迅先生就不贊成這樣的說法,他說陶潛也寫過“金剛怒目”式的詩如《讀山海經》其十。魯迅先生這樣論詩,顯然有別於傳統的批評方法,比起那些隻注意詩人的一面而不管其他方面是高明多了。不過,我們也可由此看出,這種由同一作家的不同作品中顯出的不同面貌,正好說明抒情作品中的抒情人與作者是有區別的。作家的創造之物不能簡單地與作家本人等同。陶淵明既不是詩中恬淡的隱者,也不是金剛怒目之人,更不是這兩者的混合,詩人是詩人,詩中之人是詩中之人,一個是實實在在的人,一個是虛構的角色。關於這一點,有些論者是朦矓地意識到了,如在評論王維和韋應物的山水詩時說:“在詩歌的抒情主人公的形像塑造上,王維詩側重描寫理想境界中的隱士形像;而韋應物詩則寫出了一個現實中在外郡仕隱的詩人形像。”這裡已隱然察覺詩人與詩裡的抒情主人公有所不同,隻是還沒有真正明白這兩者的區別,因為論者還相信韋應物寫實的山水詩中有真實的詩人形像。如韋應物的《遊瑯琊山寺》,表面上看是首紀遊詩,遊瑯琊山寺的緣由、經過、景物以及感受在詩裡說得十分明白、具體,很容易將詩中之人完全等同於詩人自己。實際上,這裡雖然有詩人自己的影子,但詩人在寫作時還是做了抽像、提煉的工作,詩中人物是一個比他本人有更多代表意義的抒情人物形像。
    抒情作品中的抒情者與敘事作品中的敘事者均不是作者,這就使得傳統的“文如其人”的批評方法顯出了極大的缺陷。這種將人之言或人之文與人相等同的缺陷,孔子早就有所覺察,他的“聽其言,觀其行”,不是從文學角度來談的。當然,文與人的關繫比人的言與行的關繫還要復雜,因而作簡單的比附就更為有害。人品與文品有一定的聯繫,但並不是相等的關繫,而是有一定的距離,這種距離就是人生與藝術的距離。正如朱光潛先生說的:“美和實際人生有一個距離。”作家在進行藝術創作的時候,遵循的是藝術創造所制造出來的特殊情境中的邏輯,而非現實生活的利害關繫。這應該能夠解釋為何一個人品很壞、在公眾輿論中不值一提的人,能寫出很有水平的文學作品這樣一個問題,也就是說常常有文品高過人品的時候。例如唐代的瀋儉期、宋之問,他們同為二年進士,又一同諂事張易之,做了一些為人不齒的事情,但一方面他們對律詩形式的確定有功勞,另一方面他們確實也寫出了一些藝術水平很高的詩。又如錢謙益,曾經晚節不終,降清做官,後辭官回家,寫了一些表明對新朝不滿的詩。有人以其已變節,判定其詩中的情也是假的,雲“他以達官而兼作者,變節投降後,詩中常常故意表示懷念故國,詆斥清朝,企圖掩飾典顏事敵的恥辱”等。由人而確定他的作品的意義指向,而不是由作品本身確定它的意義指向,恐怕是這種“文如其人”即由作家到作品的批評方法的不足之處。又例如李義山的很多詩,由於詩人表達比較含蓄,其有關事跡又無考證,所以他的詩,人們解來,眾說紛纭,莫衷一是,有的人甚至指責其表達太過晦澀,而不知作者創造的本是一種對現實有某些超越的抒情形像。
    ……


     
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