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  • 白族民間長詩研究
    該商品所屬分類:文學 -> 文學理論
    【市場價】
    419-608
    【優惠價】
    262-380
    【作者】 王建華 著 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學理論 
    【出版社】雲南大學出版社 
    【ISBN】9787548220244
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787548220244
    作者:王建華著

    出版社:雲南大學出版社
    出版時間:2014年08月 

        
        
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    內容簡介

    《白族民間長詩研究》主要內容包括:白族民間長詩釋義、關於“民間長詩”的爭議、白族民間長詩的界定、白族民間長詩概覽、白族民間長詩的文本情況、白族民間長詩的思想內容、白族民間長詩的藝術特色、白族民間長詩的存在形態、白族民間長詩研究概況、白族民間長詩的文本收集情況、白族民間長詩的研究情況、白族民間長詩的相關研究組織及流播情況、白族民間藝人集萃等。  
    作者簡介

    王建華,女,1966年生,漢族。1986年畢業於雲南大學中文繫漢語言文學專業。現為大理學院文學院教授,主要從事比較文學與民族文化的教學與研究。多次獲評校級“教學質量優秀教師”;主持過雲南省哲學社會科學規劃課題“白族民間長詩研究”,校級重點課題“白族民間敘事長詩婦女形像研究”等;參與國家民委組織的《民俗志》“大理民間口頭文學”部分的撰寫工作;有多篇學術論文在《民族文學研究》《電影文學》《時代文學》《現代語文》等學術刊物上發表。  
    目錄
    章 白族民間長詩概述
    節 白族民間長詩釋義
    一、關於“民間長詩”的爭議
    二、白族民間長詩的界定
    第二節 白族民間長詩概覽
    一、白族民間長詩的文本情況
    二、白族民間長詩的思想內容
    三、白族民間長詩的藝術特色
    四、白族民間長詩的存在形態
    第三節 白族民間長詩研究概況
    一、白族民間長詩的文本收集情況
    二、白族民間長詩的研究情況
    三、白族民間長詩的相關研究組織及流播情況
    四、白族民間藝人集萃章 白族民間長詩概述

    節 白族民間長詩釋義

    一、關於“民間長詩”的爭議

    二、白族民間長詩的界定

    第二節
    白族民間長詩概覽

    一、白族民間長詩的文本情況

    二、白族民間長詩的思想內容

    三、白族民間長詩的藝術特色

    四、白族民間長詩的存在形態

    第三節
    白族民間長詩研究概況

    一、白族民間長詩的文本收集情況

    二、白族民間長詩的研究情況

    三、白族民間長詩的相關研究組織及流播情況

    四、白族民間藝人集萃

    第二章
    白族民間長詩中的歷史回響


    《創世歌》:白族的根譜和史書

    一、體現了白族先民質樸的宇宙意識、生命意識

    二、承載了白族人民特殊的宗教信仰、文化習俗

    三、折射了白族人民曾經的婚姻關繫、文化包容

    第二節
    《出門調》:一首頗具檔案價值的白族民間長詩

    一、貧寒生活的真實寫照

    二、生存方式的辛酸記載

    三、夫妻篤愛的深情詠嘆

    第三章
    白族民間長詩中的婚戀歌詠


    《鴻雁帶書》:一首白族民間“思婦詩”

    一、“思婦”題材的民間傳唱

    二、“思婦”形像的民間塑造

    三、現實意義

    第二節
    《黃氏女對金剛經》:白族民間版的《人鬼情未了》

    一、《黃氏女對金剛經》的文本情況及研究概述

    二、生與死的面對:《黃氏女對金剛經》思想內涵評析

    三、實與虛間馳騁:《黃氏女對金剛經》藝術魅力欣賞

    第三節
    《青姑娘》:一首意蘊深厚的白族民間長詩(兼與《孔雀東南飛》比較)

    一、研究概況及問題的提出

    二、婆媳關繫的普泛:悲劇衝突的別樣解讀

    三、婆媳的權力地位:悲劇衝突的先在前提

    四、婆媳的微妙心理:悲劇衝突的核心所在

    五、現實意義

    第四節
    《月裡桂花》:一首美麗歡快的白族民間長詩

    一、美麗歡快的愛情進行曲

    二、別致構想中的華麗轉身

    三、對比視野下的別樣審美

    ……

    第四章
    白族民間長詩中的道德傳唱

    第五章 白族民間長詩的價值和意義 
    在線試讀
    長歌的篇幅相對較長,少則幾十行,多則達上千行,如已故著名白族學者徐琳女士收集整理的《黃氏女對金剛經》有860行;白族學者張文、陳瑞鴻根據劉舉纔抄本及民間流傳唱本整理翻譯的《黃氏女對金剛經》就長達兩千多行;而且,長歌基本上都是演唱雖不太復雜,但有一定情節內容,有一定人物形像的故事,基本上都是采用“七七七五”或“三七七五”的格式,並講求格律、押韻。
    所以,長歌(本子曲)中的唱詞就是一首長詩——這就是本課題研究的重要對像。
    基於篇幅長、有一定故事情節、講求格律和押韻這幾個劃分標準(尤其是前兩個標準),古老的白族打歌體詩歌,如《創世歌》等也將被列為本課題的研究對像。
    白族著名學者李纘緒認為,“‘打歌’是白話音譯,即遊戲、玩耍、娛樂的意思”,“是在結婚和廟會等特別場合纔進行的帶有原始宗教色彩的遊戲,是從形式到內容都很古老的一種文學藝術形式”。①打歌究竟產生於何時,已無法考證,但從打歌的社會內容看,詩歌產生的時間較早,可能與白族先民的遊牧生活有關。我們不難想像,遠古時代,人們高山遊牧,氣候寒冷,既無遮風避雨之處所,更無應急避險之條件,環境艱苦至極!於是便會本能地就地取材,點起一堆篝火以取暖,同時也借此驅逐野獸,期間便會投足以歌。這種本能地應對惡劣環境的方式方法,既在一定程度上抵抗了風寒,又自覺不自覺地娛樂了身心,久而久之,演化成了“打歌”。
    隨著生產生活的進步,打歌除了身體本能的避寒所需、自娛自樂外,“還用來傳授生產知識、生活知識和歷史知識,也用以娛樂鬼神”②。白族民間諺語“老的不講古,小的失了譜”,說的就是白族打歌的傳古作用,也意味著打歌是白族先民早智慧的體現!而今,打歌主要在大理州的洱源、鶴慶一帶流傳。
    現收集到的白族打歌體文本主要有:講述天地起源的《創世歌》;反映白族先民遊牧生活的《放羊歌》;呈現白族先民打天下的《白子王》;反映白族人民生產及生活習俗的《采花歌》;描寫白族人民婚慶時候喜宴賓朋的《八大碗》;等等。打歌常以一問一答的句式表現,形式看起來很簡單,但洱源西山白族人民的“‘打歌’是唱長篇敘事詩的”①,其有一定的情節,篇幅也稍長,故本課題也將作一定探討。
    另,白族民間長詩與白族大本曲中的唱詞也有一定關聯。大本曲是白族傳統的民間曲藝,主要在大理市、劍川縣一帶流傳,也是為白族群眾所喜愛的又一民間藝術。白族人民有一句口頭禪,叫作“三齋不如一曲”,這“曲”即大本曲,意思是說辦三次齋事,還不如唱一臺大本曲。可見,大本曲在白族人民心目中的分量!
    大本曲屬於曲藝,演唱時有講有唱,有簡單的道具和表演。比如,家族演唱時,擺一個香案;節日期間演唱時,則需用松柏、絲綢扎一彩臺,彩臺正中擺一八仙桌,桌上還要繫上桌圍,點上香燭。唱腔方面就更為講究,也很復雜,有所謂的“三腔九板十六調”(又說十八調),唱詞每段為8句,基本格式也是以“七七七五”或“三七七五”為主。長歌的篇幅相對較長,少則幾十行,多則達上千行,如已故著名白族學者徐琳女士收集整理的《黃氏女對金剛經》有860行;白族學者張文、陳瑞鴻根據劉舉纔抄本及民間流傳唱本整理翻譯的《黃氏女對金剛經》就長達兩千多行;而且,長歌基本上都是演唱雖不太復雜,但有一定情節內容,有一定人物形像的故事,基本上都是采用“七七七五”或“三七七五”的格式,並講求格律、押韻。

    所以,長歌(本子曲)中的唱詞就是一首長詩——這就是本課題研究的重要對像。

    基於篇幅長、有一定故事情節、講求格律和押韻這幾個劃分標準(尤其是前兩個標準),古老的白族打歌體詩歌,如《創世歌》等也將被列為本課題的研究對像。

    白族著名學者李纘緒認為,“‘打歌’是白話音譯,即遊戲、玩耍、娛樂的意思”,“是在結婚和廟會等特別場合纔進行的帶有原始宗教色彩的遊戲,是從形式到內容都很古老的一種文學藝術形式”。①打歌究竟產生於何時,已無法考證,但從打歌的社會內容看,詩歌產生的時間較早,可能與白族先民的遊牧生活有關。我們不難想像,遠古時代,人們高山遊牧,氣候寒冷,既無遮風避雨之處所,更無應急避險之條件,環境艱苦至極!於是便會本能地就地取材,點起一堆篝火以取暖,同時也借此驅逐野獸,期間便會投足以歌。這種本能地應對惡劣環境的方式方法,既在一定程度上抵抗了風寒,又自覺不自覺地娛樂了身心,久而久之,演化成了“打歌”。

    隨著生產生活的進步,打歌除了身體本能的避寒所需、自娛自樂外,“還用來傳授生產知識、生活知識和歷史知識,也用以娛樂鬼神”②。白族民間諺語“老的不講古,小的失了譜”,說的就是白族打歌的傳古作用,也意味著打歌是白族先民早智慧的體現!而今,打歌主要在大理州的洱源、鶴慶一帶流傳。

    現收集到的白族打歌體文本主要有:講述天地起源的《創世歌》;反映白族先民遊牧生活的《放羊歌》;呈現白族先民打天下的《白子王》;反映白族人民生產及生活習俗的《采花歌》;描寫白族人民婚慶時候喜宴賓朋的《八大碗》;等等。打歌常以一問一答的句式表現,形式看起來很簡單,但洱源西山白族人民的“‘打歌’是唱長篇敘事詩的”①,其有一定的情節,篇幅也稍長,故本課題也將作一定探討。

    另,白族民間長詩與白族大本曲中的唱詞也有一定關聯。大本曲是白族傳統的民間曲藝,主要在大理市、劍川縣一帶流傳,也是為白族群眾所喜愛的又一民間藝術。白族人民有一句口頭禪,叫作“三齋不如一曲”,這“曲”即大本曲,意思是說辦三次齋事,還不如唱一臺大本曲。可見,大本曲在白族人民心目中的分量!

    大本曲屬於曲藝,演唱時有講有唱,有簡單的道具和表演。比如,家族演唱時,擺一個香案;節日期間演唱時,則需用松柏、絲綢扎一彩臺,彩臺正中擺一八仙桌,桌上還要繫上桌圍,點上香燭。唱腔方面就更為講究,也很復雜,有所謂的“三腔九板十六調”(又說十八調),唱詞每段為8句,基本格式也是以“七七七五”或“三七七五”為主。

    大本曲的傳統唱本很豐富,張文勛先生主編的《白族文學史》一書羅列了116個曲目,比如《血汗衫》(又名《磨房記》《藍季子會大哥》)、《白王的故事》、《松明樓》、《梁山伯與祝英臺》(又名《柳蔭記》)、《黃氏女對金剛經》、《孔明借箭》等。李纘緒先生的專著《白族文化》一書中,附錄了在大理市文化館收集到的曲目117個,如《白王的故事》《火燒松明樓》《血汗衫》《黃氏女對金剛經》《孟姜女尋夫》等。但這些眾多的大本曲曲本,大多數是根據漢族的歷史故事、民間故事改編而成,較少白族地區、白族人民的土特產。這與白族自古以來以漢文為通用文字,故而熟悉、了解漢族的歷史故事、民間故事,可以現搬現用有關;也與白族歷代的藝人們多為不識字的農民,難以獨立完成長篇的韻文作品有關。

    ……  


     
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