了得網文學_楚辭二十講/偉大傳統

內容簡介

楚辭體現了中罔人獨特的審美精神，是深厚博大的中華文明的重要源頭之一。楚辭代表作家屈原以其高潔的人格、豐沛的激情、奇麗的想像，光耀千古，衣被百世。因而梁啟超說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國。”本書精心選取蜚聲學林的楚辭研究宏論力作，考證精密，識見正夫，精彩信美，實乃學習楚辭的扎實入門讀物。

一屈子文學之精神
二屈原研究（節選）
三屈原（節選）
四為屈原庚寅日生進一解
五《史記·屈原列傳》的問題
六《離騷》的浪漫手法與古代巫術（節選）
七《離騷》的抒情結構及意像表現
八《離騷》：生與死的交響曲
九 “詩的時間”之誕生——《離騷》欣賞與分析
十略談《湘君》與《湘夫人》——讀文隨筆之四
十一《九歌》的結構
十二從《離騷》和《九歌》的節奏結構看楚辭體的成因
十三《天問》：走出神話和反思歷史的千古奇文
十四《惜往日》、《悲回風》、《懷沙》——屈子的臨絕之音一屈子文學之精神
二屈原研究（節選）
三屈原（節選）
四為屈原庚寅日生進一解
五《史記·屈原列傳》的問題
六《離騷》的浪漫手法與古代巫術（節選）
七《離騷》的抒情結構及意像表現
八《離騷》：生與死的交響曲
九 “詩的時間”之誕生——《離騷》欣賞與分析
十略談《湘君》與《湘夫人》——讀文隨筆之四
十一《九歌》的結構
十二從《離騷》和《九歌》的節奏結構看楚辭體的成因
十三《天問》：走出神話和反思歷史的千古奇文
十四《惜往日》、《悲回風》、《懷沙》——屈子的臨絕之音
十五宋玉賦：性夢與艷情
十六論宋玉形像的歷史演變及原因
十七楚辭女性中心說
十八楚藝術美學五題（節選）
十九《楚辭》審美觀瑣記
二十騷學與中國古代文論

媒體評論

由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想像之助，故其所作遂止於小篇。南方人之想像，亦詩歌的也，以無深邃之感情之後援，故其想像亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方人之感情與南方人之想像合而為一，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈予其

在線試讀

一屈子文學之精神
由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想像之助，故其所作遂止於小篇。南方人之想像，亦詩歌的也，以無深邃之感情之後援，故其想像亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方入之感情與南方入之想像合而為一，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈子其人也。
我國春秋以前，道德政治上之思想可分之為二派：一帝王派，一非帝王派。前者稱道堯舜禹湯文武，後者則稱其學出於上古之隱君子（如莊周所稱廣成子之類），或托之於上古之帝王；前者近古學派，後者遠古學派也；前者貴族派，後者平民派也；前者入世派，後者遁世派（非真遁世派，知其主義之終不能行於世而遁焉者也）也；前者熱性派，後者冷性派也；前者國家派，後者個人派也；前者大成於孔子、墨子，而後者大成於老子（老子楚人，在孔子後，與孔子問禮之老聃繫二人，說見汪容甫《述學·老子考異》）；故前者北方派，後者南方派也。此二派者，其主義常相反對，而不能相調和。觀孔子與接輿、長沮桀溺、荷篠丈人之關繫可知之矣。戰國後之諸學派，無不直接出於此二派，或出於混合此二派，故雖謂吾國固有之思想不外此二者可也。
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