了得網文學_文心雕龍講演錄

編輯推薦

《文心雕龍》是一千五百多年前的文本，如何使它活在當下文壇，活在21世紀的青春校園，活在全球化時代廣大讀者的精神生活之中？本書作者致力於打造《青春版<文心雕龍>》，讓我們在西方語境大行其道的21世紀獲得自己的言說方式。劉勰喟嘆閱讀之快感是“春臺之熙眾人，樂餌之止過客”，相信本書的閱讀也會給您帶來這種欣樂。
本書看點：《文心》是美文，龍學是顯學。用駢體寫成的《文心雕龍》是中國文學批評***為偉大的理論巨著，因而《文心雕龍》的研討和講疏是一件既有價值又有魅力的工作。本書展現了這種價值和魅力。
讀者對像：古代文學、對《文心雕龍》有興趣的研究者、大學生或一般社會讀者。

內容簡介

本書知人論世，以意逆志，在介紹劉勰生平際遇和思想資源的基礎上，以現代文藝學及文藝心理學的視界和方法，重新解讀《文心雕龍》的文學思想及批評理論，著力揭櫫劉勰獨特的思維方式和話語方式對於21世紀中國文論的啟示和意義。本書作者於上世紀80年代師從龍學泰鬥楊明照先生專攻《文心雕龍》，在高校研習、講授《文心雕龍》已有二十多年。本書既是講課實錄，亦為龍學心訣。本書對《文心雕龍》的講授，既考鏡源流、辨析義理，又賞析麗辭、品藻佳構；既有關於劉勰其人其書的敘事，又有關於《文心》新義的妙評。

作者簡介

李建中，湖北江陵人，1955年1月生。文學博士。現為武漢大學文學院教授、博士生導師、中國文學批評史專業學術帶頭人，中國文心雕龍學會副會長，中國古代文學理論學會和中國中外文藝理論學會理事。主要從事中國古代文論研究，出版專著十餘部，發表學術論文百餘篇。

引言
一、孤寂人生
二、詩性智慧
講《文心雕龍》的思想資源
一、文師周孔
二、道法自然
三、術兼佛玄
第二講《文心雕龍》的思維方式
一、彌綸群言
二、惟務折衷
三、沿波討源
第三講《文心雕龍》的話語方式
一、玉潤雙流
二、宮商事義引言
一、孤寂人生
二、詩性智慧
講《文心雕龍》的思想資源
一、文師周孔
二、道法自然
三、術兼佛玄
第二講《文心雕龍》的思維方式
一、彌綸群言
二、惟務折衷
三、沿波討源
第三講《文心雕龍》的話語方式
一、玉潤雙流
二、宮商事義
三、比興秀隱
第四講《文心雕龍》的文體理論
一、文體分類
二、文體形態
三、文體風貌
第五講《文心雕龍》的創作理論
一、神用像通
二、情經辭緯
三、心物贈答
第六講《文心雕龍》的接受理論
一、知音之難
二、知音之方
三、知音之樂
第七講《文心雕龍》的作家理論
一、纔性異區
二、率志委和
三、傲岸泉石
第八講《文心雕龍》的文學史觀
一、興廢時序
二、會通適變
三、宜宏大體
結語
一、千年文心
二、世紀龍學

附錄
一、治學感言：我是劉勰的學生
二、主要著作
三、主要論文
四、學術著作綜覽
後記

在線試讀

講《文心雕龍》的思想資源
人生的樂趣與他的生活空間有關。一個人如果生活空間變換次數多一些，他人生的樂趣就相應會多一點；如果他幾十年如一日地待在同一個地方，他的樂趣就相應會少一點。所以我們現在要旅遊，不僅國內遊，還要國外遊。當然，這些都隻是物質的空間；思想的精神的空間就更加重要了。梁啟超曾經說，人們之所以喜歡小說，是因為小說能夠不斷地變換人的空間，變換心理的時空。一個人坐在家裡閱讀小說，可以領略、體會到不同時空的感覺。
我在引言裡講到劉勰的孤寂人生；但劉勰也有他幸運的一面：短暫的一生經歷了三個世界的變換。就物質世界而言，劉勰在寺廟生活過，“依沙門僧祐”十年，晚年又重返定林寺；在皇宮裡生活過，是東宮通事舍人；在衙門生活過，做過太末令。就精神世界而言，劉勰也有三個世界：佛的世界、儒的世界和文的世界。我們從《序志》篇可以看出，劉勰在不斷變換自己的精神空間、精神世界。“贊日”說：“生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。”這幾句話實際上反映的是道家的世界。“生也有涯，無涯惟智”是莊子的話，莊子在《養生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”人的生命是有限的，以有限的生命去追逐無限的知識，是很危險的啊。劉勰在這裡用這個典故，用的是莊子的原義。既然追逐無窮的知識是危險的，那該怎麼辦呢？莊子認為應該隨順自然，劉勰也認為要順其自然，他說：“逐物實難，憑性良易。”用有盡的人生來追逐無窮的外物和知識是很困難的，憑著天性、順著自然去做就很容易了。“傲岸泉石”，也是道家的一個說法：泉和石都像征隱居之地，古代畫家描繪道家的形像，總要在人物後面畫上怪石和泉水；傲岸又是道家的一種姿態。
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