《文學傳播與接受論叢（第3輯）》是*“211工程”重點項目《中國文學傳播與接受研究》前期成果的結集。大約包括文學傳播與接受理論研究；中國古代文學傳播與接受研究；中國現當代文學傳播與接受研究；中外文學相互傳播與接受研究等四大版塊。《文學傳播與接受論叢（第3輯）》是武漢大學中國文學傳播與接受研究中心承擔的“211”工程重點項目的成果。全書將中國古代文學、中國現代文學、世界文學和文藝學這個學科自然地融合貫穿起來，精選了優秀的論文，為推進中國文學傳播與接受的研究走上了一個新的臺階。

劉勰的詩性思維鑄成《文心雕龍》的詩性言說方式，《講演錄》對《文心雕龍》的講述，注重從“怎麼說”（即言說方式或批評文體的角度）重新闡釋劉勰的文學思想。所謂“批評文體”，包括批評家在文學批評過程中所選擇的體裁、所展現的體貌以及所采用的思維方式和話語方式等等。《講演錄》第二講專論劉勰的思維方式，將其概括為整體性思維、溯源性思維和折衷性思維。思維方式和話語方式是緊密相連的，因此《講演錄》在接下來的第三講又闡說了《文心雕龍》的話語方式。《講演錄》認可劉永濟所提出的“劉勰《文心》即劉勰文學作品”的觀點，認為《文心雕龍》的話語方式是詩性的或文學性的，具體表現為劉勰營構字詞句篇時既講究駢儷對偶、比興隱秀，又講究聲律節奏，講究宮商徵羽。


作為課堂講課實錄，《講演錄》提供了一種新的解讀經典的方式：既考鏡源流、辨析義理，又賞析儷辭、品藻佳構；既有關於劉勰其人其書的敘事，又有關於《文心》新義的妙評。劉勰喟嘆閱讀之快感是“春臺之熙眾人，樂餌之止過客”，《講演錄》力圖給它的讀者也帶去這種欣樂。如序言和講對劉勰人生、人格和思想的繪聲繪色的描述，又如第六講在評述《文心雕龍》接受理論談及著者本人讀《圍城》的感受、觀《無間道》的興嘆等等。


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