了得網文學_聖經文學研究 (第十輯)

編輯推薦

本輯共分9個欄目，包括20篇文章，其中《作為宗教詮釋學的聖經詮釋學》是翻譯文章，作者戴歌德是當今國際聖經著名學者，他的這篇關於聖經的論文，無論其學術思想還是研究方法模式，對中國聖經研究者都會有諸多的昭示。

作者簡介

梁工，河南開封人。20世紀80年代師承朱維之教授研習聖經文學，其後始終致力於聖經文學研究。現為河南大學二級教授、博士生導師、聖經文學研究所所長。多次赴美國、以色列、德國、英國、香港、臺灣等地訪學交流。享受國務院特殊津貼，是河南省優秀專家、河南大學十佳教工。完成國家及省部科研課題多項，出版著譯多部，主編輯刊《聖經文學研究》。

致讀者

認識名家

作為宗教詮釋學的聖經詮釋學

——聖經的四重意涵［德］戴歌德

《新約聖經》的復調性和研究進路的多樣性：

戴歌德的《新約》研究瞿旭肜

如何讀博士

——戴歌德教授訪談錄經敏華譯，瞿旭肜校

《雅歌》研究

試問諸君何所見？

——《雅歌》中的書拉密女與唐代女詩人趙鸞鸞

［斯洛伐克］蘇蘭

上帝乃其靈魂之愛，女人則其身體之愛

——《雅歌》的兩個中文譯本1930/1932［瑞士］馮鐵

《雅歌》重譯的文學動因馬月蘭

專題論述

西方馬克思主義聖經研究方法［澳大利亞］羅蘭博爾

希臘形而上學對基督教神學的初期影響趙林

《墨子》與聖經節用觀比較

——兼論“節用”的現實意義高深

聖經闡釋學

康德論聖經及其詮釋李秋零

哈列維《卡扎裡》對希伯來聖經“王”形像的發展陳會亮

彌爾頓散文對聖經的政治闡釋袁先來

《新約》研究

《新約》與希臘羅馬書寫［英］海倫艾爾薩姆

聖殿被毀與“約翰群體”的身份焦慮

——兼論對“以他的身體為殿”約2:21的理解洪曉純

聖經與翻譯

道、言、話之分野與融合

——“經文辯讀”視域下的當代聖經漢譯考察任東升

漢語聖經“新舊約”話語傳統的形成高玉霞

《希伯來聖經》研究

從亞比米勒到神：《創世記》第20章人物解讀南宮梅芳

安息：作為心態的生態意義黃增喜

青年之頁

生命直覺主義觀照下的《耶利米哀歌》王晴陽

《談道百篇》與聖經：影響與張力陳昱昊

信息與書評

國際華裔聖經學術會議在香港召開程小娟

客觀深入創新

——王立新著作《古猶太歷史文化語境下的

希伯來聖經文學研究》論析王鵬

《聖經文學研究》第5—10輯總目錄

編後記

媒體評論

致讀者

《聖經文學研究》已被收錄為中文社會科學引文索引數據庫（CSSCI）2014—2015年度來源集刊。為適應聖經學術研究蓬勃發展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。

《聖經文學研究》是研究聖經文學的專業性學術集刊，主張運用各種傳統和現代文論對聖經進行文學評論，亦倡導對聖經進行全方位多層面的學術透視。誠征具有原創性、前沿性、思想性的學術論文及譯文（一般6000—12000字），亦歡迎評介本領域新書及學術動態等的短文（3000字內）。論文主旨須針對某個學術問題，正文是對該問題的展開論述；請勿投寄用於解經布道的講章性、導讀性、鋻賞性、資料性文章。譯文請附其原文的復印件，並提供原作者或出版者同意翻譯的授權書。

本刊所載論文應致力於聖經學術研究，包括針對聖經文本的語言學、修辭學、敘事學等研究，以及針對聖經與其周邊諸學科關繫的交叉性、跨越性、互文性、綜合性研究。本刊常設欄目包括“《舊約》研究”、“《新約》研究”、“專題論述”、“聖經與文學”、“聖經與翻譯”、“聖經與史學”、“聖經與神學”、“聖經闡釋學”、“聖經修辭學”、“後現代聖經批評”、“認識名家”等。對於一類可能聚焦於“基督教文化”的文章，建議其作者再度聚焦，使聖經辨析成為論文的焦點內容。

在線試讀

《談道百篇》與聖經：影響與張力*
陳昱昊
內容提要：晚清中國基督徒楊用之在《萬國公報》上發表了一組以聖經為題材的教義詩《談道百篇》。這組詩歌以中國傳統詩歌形式宣揚基督教教義，一方面，詩歌的結構、形式和語言深受聖經影響；另一方面，詩歌的主要內容在較好地傳達基督教基本教義的同時，也與中國傳統文化之間形成了張力。通過解析這一文本，既可了解《萬國公報》宗教類文學作品的某些特點，也能對近代中國基督徒文學書寫的特征有所把握。
關鍵詞：《談道百篇》；聖經；《萬國公報》；基督教文學；影響與張力
一、《談道百篇》的寫作背景與研究價值
鴉片戰爭以來，傳教士們為使中國成為一個信奉基督教的國家，紛紛來華並創辦中文報刊，以此傳播基督教思想，但在具體內容上則兼有時事和西學。據統計，“在19世紀40年代到90年代，他們先後創辦了近170種中外文報刊，約占同期中國報刊總數的95%”，①其中以美國監理會在華傳教士林樂知創辦的《萬國公報》為知名。《萬國公報》的前身是1868年創刊的《教會新報》，1874年該報因銷路問題改版為《萬國公報》。《萬國公報》前後經歷了兩個階段：前期從1874年改版至1883年停刊，後期從1889年復刊至1907年正式退出歷史舞臺。《萬國公報》介紹與推舉西學力度之大、介入之深為其他報刊所少見，報道時事之準確與廣泛也為其他報刊所難企及，如在甲午中日戰爭期間，其提供的報道被認為是“關於中日戰爭的真實的報道”①。因這些特質，《萬國公報》為時人所重。然而《萬國公報》登載西學與時事畢竟是其傳教的手段，涉及中國國事時又往往站在英美國家的立場上，所以到了20世紀初，《萬國公報》隨著中國人自辦報刊的崛起而衰落，終在1907年停刊。《談道百篇》與聖經：影響與張力*

陳昱昊

內容提要：晚清中國基督徒楊用之在《萬國公報》上發表了一組以聖經為題材的教義詩《談道百篇》。這組詩歌以中國傳統詩歌形式宣揚基督教教義，一方面，詩歌的結構、形式和語言深受聖經影響；另一方面，詩歌的主要內容在較好地傳達基督教基本教義的同時，也與中國傳統文化之間形成了張力。通過解析這一文本，既可了解《萬國公報》宗教類文學作品的某些特點，也能對近代中國基督徒文學書寫的特征有所把握。

關鍵詞：《談道百篇》；聖經；《萬國公報》；基督教文學；影響與張力

一、《談道百篇》的寫作背景與研究價值

鴉片戰爭以來，傳教士們為使中國成為一個信奉基督教的國家，紛紛來華並創辦中文報刊，以此傳播基督教思想，但在具體內容上則兼有時事和西學。據統計，“在19世紀40年代到90年代，他們先後創辦了近170種中外文報刊，約占同期中國報刊總數的95%”，①其中以美國監理會在華傳教士林樂知創辦的《萬國公報》為知名。《萬國公報》的前身是1868年創刊的《教會新報》，1874年該報因銷路問題改版為《萬國公報》。《萬國公報》前後經歷了兩個階段：前期從1874年改版至1883年停刊，後期從1889年復刊至1907年正式退出歷史舞臺。《萬國公報》介紹與推舉西學力度之大、介入之深為其他報刊所少見，報道時事之準確與廣泛也為其他報刊所難企及，如在甲午中日戰爭期間，其提供的報道被認為是“關於中日戰爭的真實的報道”①。因這些特質，《萬國公報》為時人所重。然而《萬國公報》登載西學與時事畢竟是其傳教的手段，涉及中國國事時又往往站在英美國家的立場上，所以到了20世紀初，《萬國公報》隨著中國人自辦報刊的崛起而衰落，終在1907年停刊。

《萬國公報》所載西學方面的內容很受重視，其他方面的內容卻罕有人注意，其中就包括文學作品。《萬國公報》先後刊登了將近1000篇文學作品，包括詩歌、辭賦、寓言、譯介文學等，②其中，中國基督徒所寫的詩詞曲賦占了很大比重。本文所要分析的《談道百篇》就是武漢倫敦會的中國基督徒楊用之③以中國古典詩歌的文體形式評述聖經經文的一組作品，連載在前期《萬國公報》的第507卷、514卷、523卷、524卷、525卷、526卷、531和532卷上，共100首。由於資料缺乏，我們對楊用之其人不能有充分了解，隻能從《萬國公報》中找到一些線索。這個名字始見於1871年第137期的《教會新報》，他曾於1871年、1873年、1874年在該報發表詩歌作品。《萬國公報》出版後，楊用之在1875年到1881年七年間發表了225首詩歌和辭賦，數量相當可觀。他不僅是《萬國公報》文學作品創作隊伍中的一員，也是被描寫的對像之一，1880年的第612和614卷就刊登過以送別他為主要內容的詩歌。這種類型的詩歌有一定數量，但描寫的對像隻有14人，其中11人為傳教士，3人為中國人，楊用之就在其中。可見楊用之在刊物中的地位不同尋常，這也從一個側面反映出其詩歌的重要性及代表性。而這組作品以中國古典詩歌形式承載基督教思想的特征，也使之有可能在宗教與文學關繫及中西文化交流的論題上給我們以啟迪。筆者期待透過對這組詩的分析，來了解聖經對中國基督徒創作的影響，以及晚清基督徒所面對的聖經教義與中國文化之間的張力。

二、《談道百篇》所受聖經的影響

在《談道百篇》的100首詩歌中，94首以評述聖經經文為主要內容，其餘6首總結升華組詩的思想。其中，前40首評述《舊約》經文，登載於前期《萬國公報》的507卷和514卷。這40首詩歌的內容涵蓋39部《舊約》卷籍，除《耶利米哀歌》有2節經文被評述外，其他38卷書各有一節經文被評述。後54首詩歌評述的對像是《新約》經文，分別刊登於前期《萬國公報》的523—526卷、531—532卷。在27部《新約》卷籍中，每卷書有兩節經文入選。組詩的排序與聖經卷籍的順序也一致，以《創世記》起始，以《啟示錄》終結。總結升華組詩內容的6首詩歌登載於532卷。《萬國公報》上的教義詩為數並不少，但直接取材於聖經的隻有《談道百篇》，它們在不同方面受到聖經影響，這裡主要考察兩個方面：

1. 詩歌結構所受聖經的影響

加拿大文藝理論家弗萊曾指出，聖經敘事中存在著U型結構模式，其故事的開頭和結尾是順境，中間部分則充斥著不幸與痛苦，如同一個英文字母U。《談道百篇》也有與之相類的結構。《談道百篇》雖然是詩歌，但卻是大規模組詩。在中國詩歌中組詩的早形式見於《詩經》的連章詩，具有復疊章法。如《詩經·秦風·無衣》一詩共三節，每節的結構相同，為“豈曰無衣，與子[][]，王於興師，修我[][]，與子[][]”①。後來組詩的形式發展為同一主題下的多首詩歌，如杜甫的《前出塞九首》和《後出塞五首》。這兩組詩歌完整展示了百姓從軍十餘年的生活，“敘事線索明晰，形成一個整體”。②在基督教文學傳統中，組詩也不少見。特別是各類贊美詩，都給人以回環往復、一詠三嘆的美感，如意大利人法蘭西斯寫於1225.

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