了得網文學_古典今看：從諸葛亮到潘金蓮--（王溢嘉著)

編輯推薦

內容簡介

作者所探討的多屬“周邊文學”，用的也是“周邊方法”。中國古典文學作品是祖先留下來的一份豐富精神遺產，要使現代國民再度親近它們，我們應該以更寬廣的視野、更多樣的角度來賦予它們以新意，為它們爭取更多的讀者，並賦予這些文學作品以新義。
作者用了大量的社會生物學、意識進化論、性醫學、超心理學、人類學甚至腦神經生理學來解這些文學，事實上，作者以比較熟悉的“知識體繫”來解讀紅樓夢、三國演義、金瓶梅、笑林廣記、包公案、白蛇傳、七世夫妻、今古奇觀等古典文學作品，篇篇精彩獨到，師大國文繫教授鄭明娳說本書：“創見迭現，確實為古典小說找到一個新視角。”

作者簡介

王溢嘉，1950年生於臺灣省臺中市，1975年臺灣大學醫學繫畢業後棄醫從文，在臺灣《中國時報》、《聯合報》等報刊開闢專欄，撰寫“楓林散記”和“實習醫師手記”等專欄文章，現為野鵝出版社社長。
著作有《實習醫師手記》、《失去的暴龍與青蛙》、《蟲洞書簡》、《傾聽內

1 從草堂春睡到漢賊不兩立----試析孔明心態與諸葛亮人格
2 美麗與哀愁之外----林黛玉的愛情、疾病與死亡
3 眾神喧嘩----《封神榜》中的魔法與命運
4 包公案中欲望與正義
5 《周成過臺灣》----黑水溝悲情的解讀
6 欲望交響曲——《聊齋》狐妖故事的心理學探索
7 《蛇郎君》與《虎姑婆》----對女性的性教誨
8 蛇之魅惑與心之彷徨----試析《白蛇傳》
9 一笑解千愁----《笑林廣記》的剖析
10 從薛仁貴父子傳奇看伊底帕斯情結在中國
11 從梁祝與七世夫妻談浪漫愛及其它
12 《子不語》中的靈魂物語
13 情欲與邏輯----《今古奇觀》中的婚姻試煉
14 從精分析觀點看潘金蓮的性問題

在線試讀

文化的孔明與歷史的孔明
年前，筆者曾在雜志上看到有人以“孔明心態”這樣的一個模擬來臧否政治人物。這個模擬顯然是來自《三國演義》，在《三國演義》裡，孔明“草堂春睡”，要等劉備“三顧茅廬”後，他纔道出“天下三分策”，出山驅馳。所謂“孔明心態”，指的大概是一個人“擺出看破紅塵的清高姿態，需要對方執禮甚恭，三敦四請，他纔勉為其難地出山，以濟困解阨
”的一種心態。
除了“孔明心態”外，還有很多模擬和諺語也都與孔明有關，譬如“賽諸葛”“小諸葛”“三個臭皮匠勝過諸葛亮”等；甚至連“漢賊不兩立，王業不偏安”這種政治見解，也是來自孔明。這些模擬與見解的被廣泛使用，都說明了孔明不僅是個家喻戶曉的歷史人物，更是一個超越歷史的像征人物。“孔明心態”裡的“孔明”、“賽諸葛”裡的“諸葛”，前後《出師表》裡的“臣亮言”，代表的其實是漢族文化裡的一個人物“原型”（archetype），是此一文化圈內某些共通意向或理念的表征。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，在人世的舞臺和時間的洪流裡，不知浮沉過多少英雄人物，雖然“是非成敗轉頭空”，但這些英雄人物和他們的是非成敗卻積累而成歷史。在“幾度夕陽紅”之後，後世的人隻能透過歷史記載和小說戲曲去重新認識這些英雄人物。
在一個民族的集體潛意識中，對歷史與人物似乎有一些“共同的主觀意念”、某些個既定的結構。它們像“文化的篩孔”，特別易於過濾、涵攝符合此一心靈模式的歷史枝節和人物特征，然後以想像力填補其不足，“再造”歷史與人物。這種“再造”往往是不自覺的，甚至可以說是來自亙古的“召喚”，唯有透過此一“再造”，一個民族集體潛意識中的“原型”纔有顯影的機會。
一個“原型性人物”假借自歷史，但必然也會脫離歷史。當我們想根據歷史記載和小說戲曲去辨認孔明的形貌、思想、人格乃至心態時，就會發現事實上有“兩個孔明”存在著：一是陳壽《三國志》裡的孔明，筆者稱之為“塑造歷史的孔明”；一是羅貫中《三國演義》裡的孔明，筆者稱之為“文化塑造的孔明”。
時至今日，“塑造歷史的孔明”已日漸模糊，但“文化塑造的孔明”卻仍然鮮活地活在廣大漢民族的心目中。這不隻是因為《三國演義》的流通量大於《三國志》，更是因為《三國演義》裡的孔明，較契合漢民族的心靈。
《三國演義》是《三國志》的“再造”，它筆下的孔明，真實性隻有三分，虛構性反倒占了七分。歷來有不少人比較《三國志》和《三國演義》，爬梳出其中兩個孔明的異同，但卻少有人指出這種異同代表什麼意義。本文不想重蹈前人舊轍，而擬兵分二路：一路從《三國演義》來探討“文化的孔明”，及其所代表之“原型”的像征意義，這主要是想呈現文化與歷史的糾葛，漢族心靈的曲折及特色。另一路則從《三國志》等史實來剖析“歷史的孔明”，特別是他的人格形態與政治理念，以今論古，看看那究竟是怎麼一回事。文化的孔明與歷史的孔明
年前，筆者曾在雜志上看到有人以“孔明心態”這樣的一個模擬來臧否政治人物。這個模擬顯然是來自《三國演義》，在《三國演義》裡，孔明“草堂春睡”，要等劉備“三顧茅廬”後，他纔道出“天下三分策”，出山驅馳。所謂“孔明心態”，指的大概是一個人“擺出看破紅塵的清高姿態，需要對方執禮甚恭，三敦四請，他纔勉為其難地出山，以濟困解阨
”的一種心態。
除了“孔明心態”外，還有很多模擬和諺語也都與孔明有關，譬如“賽諸葛”“小諸葛”“三個臭皮匠勝過諸葛亮”等；甚至連“漢賊不兩立，王業不偏安”這種政治見解，也是來自孔明。這些模擬與見解的被廣泛使用，都說明了孔明不僅是個家喻戶曉的歷史人物，更是一個超越歷史的像征人物。“孔明心態”裡的“孔明”、“賽諸葛”裡的“諸葛”，前後《出師表》裡的“臣亮言”，代表的其實是漢族文化裡的一個人物“原型”（archetype），是此一文化圈內某些共通意向或理念的表征。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，在人世的舞臺和時間的洪流裡，不知浮沉過多少英雄人物，雖然“是非成敗轉頭空”，但這些英雄人物和他們的是非成敗卻積累而成歷史。在“幾度夕陽紅”之後，後世的人隻能透過歷史記載和小說戲曲去重新認識這些英雄人物。
在一個民族的集體潛意識中，對歷史與人物似乎有一些“共同的主觀意念”、某些個既定的結構。它們像“文化的篩孔”，特別易於過濾、涵攝符合此一心靈模式的歷史枝節和人物特征，然後以想像力填補其不足，“再造”歷史與人物。這種“再造”往往是不自覺的，甚至可以說是來自亙古的“召喚”，唯有透過此一“再造”，一個民族集體潛意識中的“原型”纔有顯影的機會。
一個“原型性人物”假借自歷史，但必然也會脫離歷史。當我們想根據歷史記載和小說戲曲去辨認孔明的形貌、思想、人格乃至心態時，就會發現事實上有“兩個孔明”存在著：一是陳壽《三國志》裡的孔明，筆者稱之為“塑造歷史的孔明”；一是羅貫中《三國演義》裡的孔明，筆者稱之為“文化塑造的孔明”。
時至今日，“塑造歷史的孔明”已日漸模糊，但“文化塑造的孔明”卻仍然鮮活地活在廣大漢民族的心目中。這不隻是因為《三國演義》的流通量大於《三國志》，更是因為《三國演義》裡的孔明，較契合漢民族的心靈。
《三國演義》是《三國志》的“再造”，它筆下的孔明，真實性隻有三分，虛構性反倒占了七分。歷來有不少人比較《三國志》和《三國演義》，爬梳出其中兩個孔明的異同，但卻少有人指出這種異同代表什麼意義。本文不想重蹈前人舊轍，而擬兵分二路：一路從《三國演義》來探討“文化的孔明”，及其所代表之“原型”的像征意義，這主要是想呈現文化與歷史的糾葛，漢族心靈的曲折及特色。另一路則從《三國志》等史實來剖析“歷史的孔明”，特別是他的人格形態與政治理念，以今論古，看看那究竟是怎麼一回事。
“主公”與“軍師”的文化型構
《三國演義》裡的孔明，主要代表了漢族文化裡的兩種人物原型：一是“軍師”，一是“高人”。“賽諸葛”是足智多謀的“軍師”像征，而“孔明心態”其實也就是一種“高人心態”。在歷史上，“軍師”與“高人”常是二合為一的，雖然“高人”不一定是“軍師”，但“軍師”一定是“高人”。

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