了得網文學_學院批評文庫—文化批評與知識左翼

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外審評說
吉林出版集團有限責任公司送報由孟繁華所著的《文化批評與知識左翼》書稿（1冊，24萬字），是一部文學批評論著作。經審讀，該書稿基本上沒有涉及民族和宗教方面的問題，對*思想的把握是積極、正面的，對社會熱點的評述比較恰切，適宜公開出版。

內容簡介

《文化批評與知識左翼》，是著名文學評論家孟繁華近年來從事文學和文化研究的部分文章的結集。內容大致分為三個部分：文化批評、文學理論與思潮研究和作家作品研究。這些文章都在學術刊物和文學刊物上發表過並產生了一定的影響。其中有些文章獲得過某種獎項；有些文章曾在學術刊物上受到過前輩學者和同輩學人的好評。這本書命名為《文化批評與知識左翼》，一方面與內容和研究方法有關，一方面與作者的視角和立場有關。文化批評近年來在中國已經成為“顯學”，表面看，這是中國社會生活發生巨變、與國際接軌或全球化的必然結果；另一方面，也是學界關注這一變化，對當下生活參與介入的必然反映。當面對這些新的文化經驗的時候，作者更多地是持一種警惕或批判的立場，這與作者所接受的西方“知識左翼”的理論影響有關。

作者簡介

孟繁華，文學博士，現為瀋陽師範大學特聘教授、中國文化與文學研究所所長；中國社會科學院、吉林大學博士生導師，中國當代文學研究會副會長，遼寧作協副主席；遼寧大學、西南交通大學等兼職教授等。?
主要著作有：《眾神狂歡》（中文、韓國文版）、《1978：激情歲月》

輯文化批評
第二輯思潮評說
第三輯作家論衡
後記

在線試讀

在現代知識分子階層形成之前，中國舞文弄墨的人被稱為“文人”。文人就是現在的文化人。幕僚、鄉紳等雖然也有文化，也可能會有某些文人的習性，但他們的身份規約了他們的生活方式和情感方式，他們還不能稱為文人。就像現在的官員、公務員、律師、工程師、教師等，雖然也有文化，但他們是政治家或專業工作者，也不能稱為文人。在傳統中國，“文人”既是一個邊緣群體，也是一個為自由的群體。他們恃纔傲世、放浪不羈、漠視功名、縱酒狎妓等無所不為。這種行為方式和價值觀都反映在歷代文人的詩文裡。五四新文化運動之後，這一傳統被主流文化所不齒，它的陳腐性也為激進的現代革命所不容。因此，小說中的傳統“文人”氣息在相當長的一個時段裡徹底中斷了。90年代以後，陸續發表的賈平凹的《廢都》、王家達的《所謂作家》等，使我們又有機會領略了小說的“文人”氣息。莊之蝶和胡然雖然是現代文人，但他們的趣味、向往和生活方式都有鮮明的傳統文人的印記。他們雖然是作家，也有社會身份，但他們舉手投足都有別於社會其他階層的某種“味道”：他們有家室，但身邊不乏女人；生活很優裕，但仍喜歡錢財；他們談詩論畫、纔華橫溢，但也或頹唐縱酒或率性而為；喜怒哀樂溢於言表。?

如果說《廢都》《所謂作家》等作品的人物，還殘留著舊文人習氣和趣味的話，那麼，青年作家李師江的《逍遙遊》，則是一部表達了現代文人氣的小說。李師江是這個時代的小說奇纔。初讀到李師江的小說是《比愛情更假》和《愛你就是害你》。當時的直覺是，李師江是這個時代的文學“異數”之一。他的小說和我們曾經習慣了的閱讀經驗相去甚遠。這兩部長篇小說，就其題材和敘述方法上有某些相似性，但這些作品都是非常好看的小說，他的題材幾乎都與當下特別是他那代人獨特的生活方式和處境相關，與他觀察世界的方式和話語方式相關。在社會與學院的交結地帶，過去被認為純粹的群體所隱含的與生俱來的問題，被他無情地撕破。知識分子群體，無論是青年還是老年。他們中某些人的瑣屑、無聊、空洞和脆弱，都被他暴露得體無完膚。他的殘忍正是來自於他對這個群體切身的認識和感知。在隻有兩個人存在的時候，生活尚未展示在公共領域的時候，人沒有遮掩和表演意識的時候，本來的面目纔有可能被認識。李師江處理的生活場景，有大量的兩個人私密交往，這時，他就為自己創造了充分的剝離人性虛假外衣的可能和機會。在他的作品中我們不僅看到了不曾被揭示的靈魂世界，而且看到了更年輕一代自由、松弛和處亂不驚的處世態度。因此在今日復雜多變的生活中，他們纔是遊刃有餘的生活的主人和青春的表達者和解釋者。

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