內容簡介
回顧一下，紅學史的全歷程已有百年之久，但當中的空白、中斷的時間占去很大部分，我們所知《紅樓夢》與其作者曹雪芹的情況，幾乎是一片模糊、渺茫和若干片段的零言碎語。胡適先生於上世紀20年代之初的開山伐路，奠啟了初步的基礎，而此後的三十年來的時光過去了，竟無接續的足跡出現。本人從1948年起，這纔正式投入接續紅學史的這一樁任務，從此，我對《紅樓夢》的作者及其時代背景，小說的復雜文本現像，脂硯齋評語的意義價值，曹雪芹原著遭到割裂、篡改、偽續的內幕經過，曹雪芹原稿的後半部的大致輪廓等進行了全面深入研究，得到了以前所未曾得知的豐富內容，建立起了紅學四大分科的完整體繫。尤其重要的是，初步將《紅樓夢》與中華傳統大文化的密切關繫，做了開端引緒的闡發工作。也可以這樣說，這個劇本是體現我的紅學研究成果的一種新形式和新體裁。回顧一下，紅學史的全歷程已有百年之久，但當中的空白、中斷的時間占去很大部分，我們所知《紅樓夢》與其作者曹雪芹的情況，幾乎是一片模糊、渺茫和若干片段的零言碎語。胡適先生於上世紀20年代之初的開山伐路，奠啟了初步的基礎，而此後的三十年來的時光過去了，竟無接續的足跡出現。本人從1948年起，這纔正式投入接續紅學史的這一樁任務，從此，我對《紅樓夢》的作者及其時代背景，小說的復雜文本現像，脂硯齋評語的意義價值，曹雪芹原著遭到割裂、篡改、偽續的內幕經過，曹雪芹原稿的後半部的大致輪廓等進行了全面深入研究，得到了以前所未曾得知的豐富內容，建立起了紅學四大分科的完整體繫。尤其重要的是，初步將《紅樓夢》與中華傳統大文化的密切關繫，做了開端引緒的闡發工作。也可以這樣說，這個劇本是體現我的紅學研究成果的一種新形式和新體裁。
聽一位友人說過：劇本沒人愛看，所以出版社也不願出劇本這類書。我們這冊小劇本早年寫完，想找一家出版社就聽到了這種意見。我當時孤陋寡聞，還有點想不通，就對自己說：劇本怎麼沒人看？我就愛看劇本。《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》……在文學史上都是膾炙人口、百誦不厭之名作，怎麼沒人愛看？當然，我們中華的劇本可分兩種：一種是文學讀本，本來就是*人看的(所以叫案頭讀本)。另一種是舞臺腳本，就是給演劇者們使用的，即“分鏡頭本”，對於演出時的服飾、音樂、道具、表演程序均有詳細說明者。這兩種本子不拘哪一種都有很大的特色，我之所以愛讀劇本是因為它比起小說來，不那麼啰啰唆唆、連連綿綿、無休無止，筆力不夠的就會出現很多閑言敗筆。劇本則貌似片段、零散，實則處處精彩，內有脈絡勾通，留給讀者以十分豐富的想像空間，換言之，就是留給讀者以更大的自由發揮的想像創造力，與劇本作者、演者共同完成一個美好的整體。若能這麼看待劇本，我想就不會發生什麼愛讀不愛讀、給出版不給出版的問題了。
聽一位友人說過：劇本沒人愛看，所以出版社也不願出劇本這類書。我們這冊小劇本早年寫完，想找一家出版社就聽到了這種意見。我當時孤陋寡聞，還有點想不通，就對自己說：劇本怎麼沒人看？我就愛看劇本。《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》……在文學史上都是膾炙人口、百誦不厭之名作，怎麼沒人愛看？當然，我們中華的劇本可分兩種：一種是文學讀本，本來就是*人看的(所以叫案頭讀本)。另一種是舞臺腳本，就是給演劇者們使用的，即“分鏡頭本”，對於演出時的服飾、音樂、道具、表演程序均有詳細說明者。這兩種本子不拘哪一種都有很大的特色，我之所以愛讀劇本是因為它比起小說來，不那麼啰啰唆唆、連連綿綿、無休無止，筆力不夠的就會出現很多閑言敗筆。劇本則貌似片段、零散，實則處處精彩，內有脈絡勾通，留給讀者以十分豐富的想像空間，換言之，就是留給讀者以更大的自由發揮的想像創造力，與劇本作者、演者共同完成一個美好的整體。若能這麼看待劇本，我想就不會發生什麼愛讀不愛讀、給出版不給出版的問題了。
