《文字齋書庫·文化與新聞傳播研究叢書：先秦至唐五代妖怪小說研究》主要內容包括：先秦至唐五代妖怪小說產生、發展之社會文化背景，先秦至唐五代“妖怪”觀念之流變，先秦兩漢妖怪小說研究，魏晉南北朝妖怪小說研究，唐五代妖怪小說作品文藝性研究等。

彭磊，於2008年畢業於四川大學文學與新聞學院，獲文學博士學位。主攻方向為中國古代文學。同年6月進入重慶大學文學與新聞傳媒學院，現為學院中文繫講師。歷年來在《宗教學研究》《求索》《海南大學學報>等學術刊物上發表論文多篇。同時還擔任了2011年重慶市社科規劃辦哲學社會科學規劃研究項目後期資助項目“先秦至五唐代妖怪小說研究”的負責人及2011年國家社會科學基金項目西部項目“《山海經》專名的文化闡釋”的第二主研人。現主講中國古代文學、中國文化概論、中國古代文論、唐代小說鋻賞、中國古代小說研究等課程。

（二）對二者概念相融合的思想、文化方面原因之分析魏晉南北朝時期之“妖怪”概念，之所以逐漸與“精怪”之概念混淆、結合起來，與當時整個的社會、文化背景，乃至於人們的各類信仰、意識的變化是分不開的。依筆者看來，“妖怪”之概念之所以會出現這種變遷，其原因大致有三點：
其一，二者概念之結合，其主要之原因，則在於這一時期官方神學之衰落。東漢大一統王朝之覆滅，也使得漢代官方神學中那些甚為流行，以吉兇之預示為核心內容的陰陽五行之學、妖災說、圖讖之學在統治者那裡逐漸失去了市場，從而消沉、衰滅了。“妖”之概念中，預示政治吉兇之意義也就漸漸淡化了。其實，妖異圖讖之說之所以能在漢代獲得統治者的青睞，其關鍵原因，仍在於它對於現實政治有所幫助。一方面，它使得統治者的具體政治措施，得到了一個名為“天意”的評價、監督繫統；另一方面，它也使得統治者的絕對權力，有了一個來自上天，名為“天命”的終極神聖依據。光武帝劉秀之起兵奪取政權，其“君權神授”的依憑則正在於幾句“劉秀發兵捕不道，四夷方集龍鬥野，四七之際火為主”的讖言。然而，漢代的統治者們或許並沒有意料到，妖災、圖讖之學雖然可以提供“君權神授”之依據，然而，“五行循環”“五德終始”的觀念卻又給那些圖謀篡位的野心家們提供了一個極佳的借口。如王莽篡漢之時，便極力提倡五德、符命之說，和一幫有野心的小人，導演了一出出荒謬的鬧劇，《漢書·王莽傳》記雲：
是歲，廣饒侯劉京、車騎將軍千人扈雲、大保屬臧鴻奏符命。京言齊郡新井，雲言巴郡石牛，鴻言扶風雍石，莽皆迎受……梓潼人哀章，學問長安，素無行，好為大言。見莽居攝，即作銅匱，為兩檢署。其一曰“天帝行璽金匱圖”，其一署曰“赤帝行璽某傳予黃帝金策書”。某者，高皇帝名也。書言王莽為真天子……章聞齊井石牛事下，即日昏時，衣黃衣，持匱至高廟，以付僕射，僕射以聞。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗……下書曰：“予以不德，托於皇初祖考黃帝之後，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太後之末屬。皇天上帝，隆顯大佑，成命統序，符契圖文。金匱策書，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈承天命，傳國金策之書。予甚祗畏，敢不欽受！”以戊辰直定，御王冠，即真天子位。
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