了得網文學_明清小說寶物崇拜研究

內容簡介

本書旨在考察明清通俗小說中的“寶物崇拜”現像，認為該現像體現了明清時代人們在傳統與外來文化影響下形成的把握與想像世界的特殊方式。明清小說寶物描寫既是前代諸多神秘觀念與現實感受、思潮結合的栽體，是諸般小說寶物描寫模式“互文本”作用使然；又無疑是明清戰爭中兵器威力的想像，及秘密宗教幻術法寶信仰的文學展示。其與明代心學思潮相呼應，與明清民間宗教跨地區跨階層傳播相呼應，與明代朝野改革武器的呼聲相呼應。

作者簡介

劉衛英，文學博士，山東威海市人，大連大學語言文學研究所副教授。曾任教曲阜師大、吉林大學、遼寧師範大學等，主要從事民間文藝學與民間信仰研究。曾出版《紅豆：女性情愛文學的文化心理透視》、《中國古代俠義復仇資料彙編》等著作，發表論文五十餘篇。

序一種別開生面的解讀
內容提要
引言明清小說寶物崇拜跨學科研究的意義
一、寶物崇拜現像在明清小說中的普遍存在
二、明清小說寶物崇拜描寫的文化定位
三、本課題研究的歷史及現狀述評
四、本書的研究思路、方法及預期目標
上編明清小說中寶物崇拜的表現及其功能
章明清小說寶物崇拜的具體表現
一、《西遊記》、《封神演義》、《西洋記》的定量分析
二、明清小說寶物形態描述
三、小說中的寶物功能展示
第二章明清小說寶物描寫若干情節模式研究
一、“遇難一獲寶一脫困”模式序一種別開生面的解讀
內容提要
引言明清小說寶物崇拜跨學科研究的意義
一、寶物崇拜現像在明清小說中的普遍存在
二、明清小說寶物崇拜描寫的文化定位
三、本課題研究的歷史及現狀述評
四、本書的研究思路、方法及預期目標
上編明清小說中寶物崇拜的表現及其功能
章明清小說寶物崇拜的具體表現
一、《西遊記》、《封神演義》、《西洋記》的定量分析
二、明清小說寶物形態描述
三、小說中的寶物功能展示
第二章明清小說寶物描寫若干情節模式研究
一、“遇難一獲寶一脫困”模式
二、“尋寶一奪寶一成功”模式
三、“授寶（借寶）一解難一卻敵”模式
四、“失寶（盜寶）一誤用一歸位”模式
第三章寶貝兵器與明清小說人物形像塑造
一、寶物與人物形像的品位相契
二、寶物與人物某些性格特征應和
三、寶物與小說中女性人物形像塑造
第四章寶物崇拜在歷史演義、英雄傳奇中的泛化（上）
一、從不同類別作品定性分析看題材類分
二、明清小說寶物留待英雄及英雄收服坐騎
三、神道授法寶、兵器及仙師知危難補授寶物
第五章寶物崇拜在歷史演義、英雄傳奇中的泛化（下）
一、鬥寶規則：寶物功能的範圍、相制相克及禁忌
二、動物精靈的出場與寶物、鬥寶的關繫
三、噴火獸、異國情調及異獸母題的佛經來源
四、毀寶、盜寶與回收寶物的描寫
下編明清小說寶物崇拜的若干來源與文化意蘊
第六章寶珠崇拜的起源、傳播與變異
一、明清小說中的寶珠崇拜
二、早期的寶珠崇拜
三、道教的煉丹與寶珠崇拜
四、佛經故事對寶珠崇拜的影響
五、寶珠崇拜的民俗介入及其擴展
第七章古代小說寶瓶器物崇拜及佛道淵源
一、明清小說中的葫蘆、寶瓶等器物描寫
二、初民的容器崇拜
三、淨瓶與佛經故事中的“如意罐”
四、寶瓶崇拜中道教法器功能的滲透及擴展
第八章寶鏡崇拜的社會文化心理及宗教影響
一、明清小說中的寶鏡與寶鏡崇拜
二、鏡顯王影對民眾的心理鼓動作用
三、密宗誦咒、民間宗教與寶鏡崇拜
四、“鏡顯王影”模式的佛經故事來源與流脈
第九章植物類寶物崇拜的社會文化心理及宗教影響
一、明清小說中返生草、長生草和療病草故事
二、明清小說中柳崇拜的相關情節
三、明清小說植物崇拜的其他表現
四、植物崇拜的本土文化根源
五、植物崇拜的佛教文化影響
第十章寶物崇拜的人類學審視
一、寶物崇拜：人類普遍性的心靈需要
二、農耕民族之於器物工具及異物的偏愛
三、小農經濟對寶物經驗敘事及傳播機制的促進
第十一章明清小說寶物崇拜的民俗學審視
一、明代神怪文化隆盛與小說思潮
二、明代民俗傳聞中的神怪題材活躍
三、戲曲神怪題材叢生與戲曲民俗
第十二章明清小說寶物崇拜的宗教學審視
一、寶物崇拜與道教的聯繫
二、寶物崇拜與佛教及密宗的聯繫
三、寶物崇拜與明清秘密宗教的關繫
第十三章明清小說寶物崇拜的社會心理學審視
一、外來挑戰與明人的應激尚武需要
二、明清小說寶物描寫對趣味性接受心理的適應迎合
三、寶物與重視戰爭武器裝備和運用的時代心理
第十四章寶物崇拜的文藝美學審視
一、寶物敘事的常規藝術手法種種
二、寶物符號審美意像之像征功能
三、復制雷同的表現趣尚與小說寶物描寫套語
結語明清小說寶物崇拜研究的現實意義
後記

在線試讀

章明清小說寶物崇拜的具體表現
一、《西遊記》、《封神演義》、《西洋記》的定量分析
上述所列表格隻不過是一種直觀性的說明，在於較為明了地展示出明代這三部重要的神怪小說寶物描寫的豐富性和普遍性。經較詳細地分析比較，不難看出其具有以下幾個特點。
其一，三部作品中所出現的寶物，各有千秋，不能等量齊觀。相比之下，《西遊記》中寶物出現的還較少，基本上還是以鬥法為主，而《封神演義》和《西洋記》則大幅度增加了寶物數量與出現頻率、鬥寶比重，稱得上是以鬥寶為主的。
其二，從作品中所描述的寶物數量、人物之於寶物的獲取方式，以及寶物的存在狀態看，寶物使得三部小說中許多情節得以自然地展開、有序地發展，精彩的鬥寶場面得以成立，作品隨之更具有傳奇色彩和可讀性，並且帶有更為鮮明的神怪小說的文體特征。細致說來，小說《西遊記》中出現的寶物，總共約35種，被那些非法使用者偷竊而來的13種，合法贈送的10種。而由《西遊記》的盜寶圖表(在後文中)能看出一些共同模式，而正是這些模式構成了《西遊記》中若干重要的興妖作怪——除妖平魔的種種藝術表現，在小說的神怪鬥法為本質意義的層面上拓展了文本美學蘊涵。《封神演義》出現的寶物約有100種，其中從出現方式來說，贈送的約36種，占三分之一強，而偷竊的寶物僅有1種；而《西洋記》中出現的寶物約有62種，其中贈送的25種，也是占三分之一強，而偷竊來的寶物僅有7種。真是無獨有偶，雖然這後兩部小說中贈送的寶物所占比例，大致相當，但其寶物的功能，鬥寶的場面鋪敘和細節描寫還是各有千秋的。
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