了得網文學_拉斯普京創作研究

內容簡介

拉斯普京的道德追求與創作思想形成於民間，這使得民間詩學有機地融入其創作文本成為可能。民間詩學在某種程度上成為了拉斯普京思考俄羅斯人民的生活觀、道德觀、價值觀及美學的一種敘事手段。而作家創作中獨特的民間話語顯示出小說濃郁的民間意味，體現了作家深切的民情懷與民間敘事立場，如果說拉斯普京的心理分析形式來自於俄羅斯古典文學，那麼其小說的藝術形像性則依托於民間詩字傳統。作家筆下的民間世界不僅僅是一個單純承載道德和意識的文化世界，而且是一千充滿了酸甜苦辣的人性世界，是彌漫著愛與良知的生命世界。它是作家認識民族生活、研究人民思想取之不盡的源泉，同司時也是作家的一種藝術策略。

作者簡介

孫玉華，女，l954年9月生，教授，教育學博士，博導，大連外國語學院院長，全國教學名師，*外語專業教學指導委員會副主任委員。出版專著2部，教材4部，譯著2部，發表論文50餘篇。
王麗丹，女，l969年1月生，副教授，俄羅斯語言文學博士，碩士研究生導師，大連外國語

引言
章道德理想主義的文化語境
節群體通性：西伯利亞文學
第二節個體特質：拉斯普京的早期創作
第三節傳承經典：作家的世界圖景
第四節社會“病態”：世紀末的文化轉型
第二章文化保守主義的悲愴展示
節精神家園：生態意識與存在主義
第二節鄉土守望：“俄羅斯土著”與“原始意像”
第三節絕望悲歌：死亡意識與人生困境
第四節逃避現實：夢中的安逸與夢醒的倉惶
第三章文化民族主義的拯救意識
節蒼涼吶喊：與日俱增的政論成分
第二節血脈相承：難以掙脫的民族記憶引言
章道德理想主義的文化語境
節群體通性：西伯利亞文學
第二節個體特質：拉斯普京的早期創作
第三節傳承經典：作家的世界圖景
第四節社會“病態”：世紀末的文化轉型
第二章文化保守主義的悲愴展示
節精神家園：生態意識與存在主義
第二節鄉土守望：“俄羅斯土著”與“原始意像”
第三節絕望悲歌：死亡意識與人生困境
第四節逃避現實：夢中的安逸與夢醒的倉惶
第三章文化民族主義的拯救意識
節蒼涼吶喊：與日俱增的政論成分
第二節血脈相承：難以掙脫的民族記憶
第三節靈魂皈依：釋放希望的宗教情懷
第四章傳統現實主義的民間立場
節民間情懷：清醒冷峻的現實主義
第二節鄉土話語：質樸深沉的民間敘事
第三節直面現實：新千年的驚世之作
附錄一中俄拉斯普京研究概述
附錄二拉斯普京主要作品勘目
附錄三參考文獻
後記

在線試讀

章道德理想主義的文化語境
道德理想主義，就是把道德理想當作人類社會發展的終極目標，把社會的道德水平作為評價社會的重要的甚至是惟一的標準或尺度。拉斯普京曾經說過：“我在自己的作品中不解決經濟問題，我隻對道德問題感興趣，對人及其在道德方面的得失感興趣。”作為道德理想主義者的拉斯普京向來從道德優先性原則出發來評價社會，因此作家往往走向對文明化、城市化、工業化的歷史趨勢的強烈排斥乃至否定。作家情急之下的道德主題並非因理想喪失、道德墮落的俄羅斯今天的世俗化和市場化而起，隻是社會劇變纔使其道德焦慮有所凸顯。作家的這種對社會道德情操的崇高要求源自於西伯利亞地域文化的熏陶與影響，還有作家本人與生俱來的人格精神及一以貫之的文學內涵，加上俄羅斯經典作品的美學成分與蘇聯文學經驗的不斷積累。
在俄羅斯當代作家中，拉斯普京是特立獨行的，他從創作伊始就選擇了西伯利亞這一特定地域文化背景來建構自己的藝術世界。其小說時空中彌漫著瑰麗旖旎的西伯利亞自然風光及這方水土所特有的奇風異俗，充滿了特定環境下成長起來的胸襟坦蕩、善良木訥的西伯利亞人。西伯利亞因其蠻荒凋敝、人跡罕至幸運地為自己積累了底蘊豐厚的文化財富，尤其是迅猛發展起來的二十世紀的西伯利亞文學以其題材多樣、體裁各異奠定了自己在俄羅斯文學史上不朽的地位。可以說，西伯利亞固有的文化特色成就了拉斯普京卓爾不群的地域文化心理，也為斯普京日後成為一位不折不扣的道德理想主義者提供了鍛造場所。
童年的所見所聞滋養了這位道德理想主義者的文學創作天賦，西伯利亞鼕去春來、秋來暑往的季節交替與自然風光，甚至出現在作家極富政論性的作品中。二十世紀六十年代，當作家置身於西伯利亞這一重大而急劇的社會變革中心時，他完成了生態與道德創作主題的選擇。拉斯普京本人的文化性格與人文精神的邏輯起點的構建，與其對俄羅斯經典作家作品的傳承關繫密切。拉斯普京將以陀思妥耶夫斯基、布寧、肖洛霍夫等俄蘇作家為主體的民間美學傳統爐火純青地融會貫通於自己的創作中，使其創作中的藝術積累既有俄羅斯傳統文學的人民性的痕跡，也有作家個體特質的烙印。
二十世紀末，在俄羅斯風起雲湧、詭譎變幻的人文背景下，精神資源積累豐厚的拉斯普京能夠不受知識分子普遍遭遇到的自我認同危機的影響，繼續不斷地完成對傳統文化與祖先生存特質的認同與皈依。由於嚴謹的理性與高度的清醒，使作家能夠在大眾文化甚囂塵上、商業文學蔓延流行之際，仍可以一如既往地經營傳統的道德題材，關注日漸凋零的生態環境，進行真誠的鄉村堅守。其於創作初期顯示的某些精神姿態一直堅守到今天，這種偏執得有些的頑強無疑顯示了一個道德理想主義者的心路歷程。
節群體通性：西伯利亞文學章道德理想主義的文化語境
道德理想主義，就是把道德理想當作人類社會發展的終極目標，把社會的道德水平作為評價社會的重要的甚至是惟一的標準或尺度。拉斯普京曾經說過：“我在自己的作品中不解決經濟問題，我隻對道德問題感興趣，對人及其在道德方面的得失感興趣。”作為道德理想主義者的拉斯普京向來從道德優先性原則出發來評價社會，因此作家往往走向對文明化、城市化、工業化的歷史趨勢的強烈排斥乃至否定。作家情急之下的道德主題並非因理想喪失、道德墮落的俄羅斯今天的世俗化和市場化而起，隻是社會劇變纔使其道德焦慮有所凸顯。作家的這種對社會道德情操的崇高要求源自於西伯利亞地域文化的熏陶與影響，還有作家本人與生俱來的人格精神及一以貫之的文學內涵，加上俄羅斯經典作品的美學成分與蘇聯文學經驗的不斷積累。
在俄羅斯當代作家中，拉斯普京是特立獨行的，他從創作伊始就選擇了西伯利亞這一特定地域文化背景來建構自己的藝術世界。其小說時空中彌漫著瑰麗旖旎的西伯利亞自然風光及這方水土所特有的奇風異俗，充滿了特定環境下成長起來的胸襟坦蕩、善良木訥的西伯利亞人。西伯利亞因其蠻荒凋敝、人跡罕至幸運地為自己積累了底蘊豐厚的文化財富，尤其是迅猛發展起來的二十世紀的西伯利亞文學以其題材多樣、體裁各異奠定了自己在俄羅斯文學史上不朽的地位。可以說，西伯利亞固有的文化特色成就了拉斯普京卓爾不群的地域文化心理，也為斯普京日後成為一位不折不扣的道德理想主義者提供了鍛造場所。
童年的所見所聞滋養了這位道德理想主義者的文學創作天賦，西伯利亞鼕去春來、秋來暑往的季節交替與自然風光，甚至出現在作家極富政論性的作品中。二十世紀六十年代，當作家置身於西伯利亞這一重大而急劇的社會變革中心時，他完成了生態與道德創作主題的選擇。拉斯普京本人的文化性格與人文精神的邏輯起點的構建，與其對俄羅斯經典作家作品的傳承關繫密切。拉斯普京將以陀思妥耶夫斯基、布寧、肖洛霍夫等俄蘇作家為主體的民間美學傳統爐火純青地融會貫通於自己的創作中，使其創作中的藝術積累既有俄羅斯傳統文學的人民性的痕跡，也有作家個體特質的烙印。
二十世紀末，在俄羅斯風起雲湧、詭譎變幻的人文背景下，精神資源積累豐厚的拉斯普京能夠不受知識分子普遍遭遇到的自我認同危機的影響，繼續不斷地完成對傳統文化與祖先生存特質的認同與皈依。由於嚴謹的理性與高度的清醒，使作家能夠在大眾文化甚囂塵上、商業文學蔓延流行之際，仍可以一如既往地經營傳統的道德題材，關注日漸凋零的生態環境，進行真誠的鄉村堅守。其於創作初期顯示的某些精神姿態一直堅守到今天，這種偏執得有些的頑強無疑顯示了一個道德理想主義者的心路歷程。
節群體通性：西伯利亞文學
西伯利亞為俄羅斯境內亞洲地區的一片廣闊地帶，西起烏拉爾山脈，東迄太平洋，北臨北冰洋，西南抵哈薩克斯坦中北部山地，南與中國、蒙古和朝鮮等國為鄰，面積近一千三百萬平方公裡，除西南端外，全在俄羅斯境內。西伯利亞的人口約四千萬，其中俄羅斯人占百分之八十以上，其他的有烏克蘭人、白俄羅斯人、科米人、雅庫特人、圖瓦人等，人口主要沿鐵路線分布。西伯利亞在一個沒有到過此處的外人眼裡似乎更像是一個形像的區域範圍而不是一個地理名詞，人們通常把它與雪域、嚴寒、空曠、野蠻聯繫起來。
一望無際的雪原在蒼穹下無限伸展，雲層灰白的夜空裡閃耀著色彩繽紛、變幻無窮的北極光一一地域遼闊、神秘遙遠的西伯利亞常給人以蕭條肅殺之感。盡管自十六世紀下半葉開始，沙俄便越過烏拉爾山長驅直人向西伯利亞地區擴張，但長期以來西伯利亞始終沒能擺脫蠻荒凋敝之地的稱號。及一八九五至一九○五年西伯利亞大鐵路修建竣工開通後，西伯利亞地區纔開始了大規模的開發，以俄羅斯民族為主的人口大量東移，西伯利亞大鐵路沿線的工業得以迅猛發展。從二十世紀中期開始，隨著水力資源的開發、大型油氣田產業的發展、貝阿鐵路的建成通車，西伯利亞人口一直處於遞增狀態，工農業呈現出發展態勢。廣闊無垠的西伯利亞土地為西伯利亞人提供了豐富的自然資源。這裡幾乎擁有世界上已經發現的一切礦物資源，用俄羅斯人自己的話來說，在他們的地底下埋藏著門捷列素周期表上的所有物質。西伯利亞因此成為俄羅斯重要的能源和原材料基地，成為“世界上後÷塊擁有巨大的可持續開發資源的大陸”。慷慨的自然環境不僅造就了西伯利亞人高大魁偉的身軀、寬廣豁達的胸懷、豪爽練達的性格，同時也練就了西伯利亞人堅忍頑強的毅力、超越常人的天賦和超凡脫俗的創造力及強烈的民族自豪感。可以說，西伯利亞是一塊高度文明的精神財富和物質財富豐厚的地域。
一、底蘊豐厚的西伯利亞文化
“一方水土養一方人”——用這句話來形容西伯利亞人獨特的文化傳統、風俗民情是再恰當不過的了。天然孕育於西伯利亞這方水土的西伯利亞文化為俄羅斯文化的發展增添了綺麗旖旎的地方風韻。尤其值得一提的是起源於西伯利亞地區的薩滿教。很長一段時間薩滿教成為這裡廣泛流傳的宗教信仰，是民間文化的重要形式。在其他各種外來宗教傳人之前，薩滿教幾乎獨占了西伯利亞各少數民族的古老祭壇，因此這一原始性宗教在這裡的影響根深蒂固。不以信仰為主而以經驗為重的薩滿教供奉氏族或部落的祖靈，推崇萬物有神論，尊重自然，與自然和諧相處。薩滿因企圖以精神方式掌握自然神力的玄機與奧秘，達到與神靈溝通的目的而受到當時民間的歡迎。其溝通、祈福、驅邪、保平安等宗教行為模式決定了薩滿教的社會角色和社會作用，薩滿教也因此使民間感到存在本身的價值與意義的同時，產生了生命不斷回歸的美好信念。從十八世紀開始，沙皇政府大力支持東正教在西伯利亞的傳播，並采取強制手段推行基督教化。但隨著社會的發展，隨著其他各種宗教的傳人，當地居民原來的信仰並沒有消失，薩滿教逐漸被賦予新的內涵，其原始性宗教因素仍以各種方式在民間廣泛傳播，其安撫民心、慰藉靈魂等方面仍對當地居民起著不可替代的精神作用，對他們的世界觀和行為發生著重大影響。這一被遺留下來的古老的文化生活方式，不可避免地成為西伯利亞地區一道獨特的民間風景。與薩滿儀式等有關的文化現像不僅成為西伯利亞作家拉斯普京（《唉，老太太》，1966等）、舒克申（《出洋相》，1970等）等不斷言說的話題，也是俄羅斯乃至世界文學家、文化學家、歷史學家、宗教界人士經常關注的焦點。
或許是西伯利亞漫長的寒鼕給予了西伯利亞人更多的解讀歷史、回味自己的時間，使善於思考、耽於幻想的西伯利亞人不斷地潛心思考過去，從容應對未來。在西伯利亞幾百年的文明史上出現過百科全書式的科學家羅蒙諾索夫，“火箭之父”齊奧爾科夫斯基素周期律的發現者門捷列夫，舉世聞名的音樂天纔柴科夫斯基，繪畫奇纔蘇裡柯夫，衝出地球走進宇宙的位太空人加加林等家喻戶曉的名字。這些在人類歷史長河中閃爍的“明星”成為西伯利亞人長期引以為自豪的理由。富於創造力的西伯利亞人在這樣一個胸襟坦蕩、視野遼闊的人文環境中，不斷為自己營造藝術氣質的氛圍。
西伯利亞人常常把冰雪和嚴鼕造成的肅穆莊嚴和不可言狀的壓抑幻化成無盡的遐想和思考，其在文學藝術上的富於創造性的特點在西伯利亞這片廣袤無垠的土地上得到了很好的發揮和體現。俄羅斯科學院院士、文化學家д.C.利哈喬夫曾經說過：了解一種不知其來源的文學，與不懂得他人所表達的語言卻要了解他的思想是同樣困難的。因此追根溯源，了解西伯利亞文學的發展源頭對我們廓清這片土地上所發生的文學事實起著十分關鍵的作用。西伯利亞文學具有四百多年的歷史。其文學史發端於十七世紀的《西伯利亞編年史》（又稱《斯特羅加諾夫編年史》），在此基礎上西伯利亞的編年紀事文學和遊記文學逐漸豐富完善起來，科學、文化和藝術也隨之蓬勃發展起來。……

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