了得網文學_救贖與超越：中國現當代作家直面苦難精神解讀

內容簡介

釐清內外雙重苦難對現當代作家思想和創作的實際影響和意義究竟在哪裡，是本書研究的一個重點和難點。本書揭示出了苦難人生的外在原因，還力圖探尋作家內在原因造成的內在的缺陷，繼而揭示他們自身和作品中的人物選擇的直面苦難與超越苦難的方式，在較深的層次上把握住現當代作家的精神內涵，給人以啟發，進而拓展“苦難”主題與二十世紀中國文學關繫的研究領域。

作者簡介

盧軍：女，1970年11月生，山東萊蕪人，1992年畢業於泰山學院漢語言文學專業，1998年考入山東大學文學院，師從高旭東教授攻讀比較文學與世界文學專業，2001年獲文學碩士學位；2002年起師從牛運清教授攻讀中國現當代文學專業，2005年獲文學博士學位。2005年在聊城大學文學

前言
章在刺叢裡尋路的獨行者——魯迅《野草》精神的一種解讀
一、“於一切眼中看見無所有”
二、“橋梁中的一木一石”的寂寞
三、“於無所希望中得救”
四、《野草》精神的當下意義
第二章 “為大家闢一條光明的路”——書生政治家瞿秋白
一、“江南燕”改造社會的呼聲
二、重返文學園地
三、獨特的自述文本：《多餘的話》
四、“信是明年春再來，應有香如故”
第三章神性與人性的糅合——多重宗教文化影響下的許地山
一、謀諸宗教的溝通
二、“生活就含苦樂兩種感覺在裡頭”前言
章在刺叢裡尋路的獨行者——魯迅《野草》精神的一種解讀
一、“於一切眼中看見無所有”
二、“橋梁中的一木一石”的寂寞
三、“於無所希望中得救”
四、《野草》精神的當下意義
第二章 “為大家闢一條光明的路”——書生政治家瞿秋白
一、“江南燕”改造社會的呼聲
二、重返文學園地
三、獨特的自述文本：《多餘的話》
四、“信是明年春再來，應有香如故”
第三章神性與人性的糅合——多重宗教文化影響下的許地山
一、謀諸宗教的溝通
二、“生活就含苦樂兩種感覺在裡頭”
三、“人生的目的在人人能夠得到安居樂業”
第四章 “向後看”中潛藏著“向著未來”的本質——瀋從文的“道德重鑄”
一、“楚人血液給我一種命定的悲劇性”
二、對人生充滿悲憫和博大的同情
三、為人類“愛”字作一度恰如其分的說明
四、“我的工作行將超越一切而上”
第五章懺悔與超越——基督教文化對石評梅的影響
一、用上帝的意志去開闢道路
二、永久在懺悔哀痛中的一生
三、“我將我後的希望建在灰燼之上”
第六章永久的憧憬和追求——勇於直面慘淡人生的蕭紅
一、“說不出的痛苦痛苦”
二、“作家的寫作是對著人類的愚昧”
三、“人需要為著一種理想而生活著”
第七章悲憫情懷與對“文學的啟蒙”傳統的堅守——汪曾祺的“隨遇而安”
一、悲劇意識的覺醒
二、“隱伏的悲痛”的書寫
三、人文理想與民間意識的融合
四、民間生命韌性的張揚
第八章塵埃落定後的別樣審視——楊絳筆下的“文革”時期
一、對動蕩歲月“隻據事紀實”的存在還原
二、著隱身衣窺探“好個新奇的世界”
三、人生的苦樂取決於“心遊”境界的高低
四、每一朵烏雲都有一道金邊
第九章悲劇不僅是哀痛的，而且是光輝的——張中曉與《無夢樓隨筆》
一、“對現實保持清醒，本身就是苦難”
二、“一切美好的東西必須體現在個人身上”
三、對封建文化和國民性的批判
四、“一時的失敗，不會毀掉一個堅強的人”
第十章人生就是與困境周旋——史鐵生的生存美學
一、要為活著找個充分的理由
二、“愛是人類的救贖”
三、“人的殘缺證明了神的存在”
第十一章福柯生存美學的踐行者——陳丹燕的《上海的金枝玉葉》
一、尊重的是個體在生活中的權利
二、從悲慘的深淵中可以躍現出新的生命
三、雖“坐銷歲月於幽憂困菀之下”而生趣未失
四、“波麗安娜”精神的啟迪
參考文獻
後記

在線試讀

章在刺叢裡尋路的獨行者
——魯迅《野草》精神的一種解讀
叛逆的猛士出於人間；他屹立著，洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲；他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。
——魯迅《野草·淡淡的血痕中》
魯迅是二十世紀偉大的文學家和思想家，但是，我們要真正理解他的作品和思想卻很難。魯迅自己曾說：“我所說的話，常與所想的不同。”（《兩地書·二十四》）“偏愛我的作品的讀者，有時批評說，我的文字是說真話的。這其實是過譽，那原因就因為他偏愛。我自然不想太欺騙人，但也未嘗將心裡的話照樣說盡，大約隻要看得可以交卷就算完。我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己，發表一點，酷愛溫暖的人物已經覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，……到那時還不唾棄我的，……這纔真是我的朋友。倘使並這個也沒有，則就是我一個人也行。”（《寫在（墳）後面》）這話說得是相當沉重的，這思想中的深沉的苦痛卻無人盡知。
而同時，他的寫作還有“為自己”與“為他人”的不同。
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