了得網文學_地糧（小經典繫列）

編輯推薦

★諾貝爾文學獎得主安德烈·紀德

★豐饒大地，疾行人生

內容簡介

謹以此書獻給所有自覺日益干涸卻仍羨望著甘美清泉的心靈，以及所有在生命旅途中漸感疲倦而等待生命的更新與第二次懷春的不安靈魂——

“我將教給你熱誠。”

《地糧》是紀德遊歷北非和意大利之後，以抒情方式，揉合傳統的短詩、頌歌、旋曲等形式寫成的一連串富有詩意的斷想。他以熾熱的靈魂感應生命的花果，並將這赤誠之愛整個地化作頌歌、凝成詩語。此書可謂紀德本人激越的精神獨白，被奉為“不安的一代人的《聖經》”。

作者簡介

安德烈·紀德（1869-1951），法國作家，出生於巴黎，一八九一年發表部小說，開始寫作生涯。一九〇九年參與創辦《新法蘭西評論》。一九四七年獲諾貝爾文學獎。代表作有小說《背德者》、《窄門》、《田園交響曲》、《梵蒂岡地窖》、《偽幣制造者》，散文《地糧》、《剛果之行》等。

譯序

一九二七年版原序

引言

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

頌歌（代尾聲）

寄語

譯名對照表

媒體評論

他為我們活過一生，我們隻要讀他的作品便能重活一次。紀德是不可替代的榜樣，因為他選擇了變成他自身的真理。
——法國作家、思想家讓-保羅·薩特
紀德是唯美主義的反面，作為一個作家，他不苟同於為藝術而藝術的理論。他深陷在一場特殊的爭鬥、一場特殊的戰鬥中，他從來不會寫不屬於心靈的文字。
——法國作家弗朗索瓦·莫裡亞克
“我給你熱誠。”這正是紀德傳達的東西，這份覺醒，這份半神秘性的衝動，正是呼吸本身所需要的。
——法國評論家克萊爾·馬聚雷爾
非常出色……小說家、批評家紀德多次向我們表明了他的精神世界。 ——《紐約時報》
表彰他廣泛的、有藝術質地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對真理的熱愛，並以敏銳的心理學洞察力，呈現了人性的種種問題與處境
——瑞典皇家學院他為我們活過一生，我們隻要讀他的作品便能重活一次。紀德是不可替代的榜樣，因為他選擇了變成他自身的真理。

——法國作家、思想家讓-保羅·薩特

紀德是唯美主義的反面，作為一個作家，他不苟同於為藝術而藝術的理論。他深陷在一場特殊的爭鬥、一場特殊的戰鬥中，他從來不會寫不屬於心靈的文字。

——法國作家弗朗索瓦·莫裡亞克

“我給你熱誠。”這正是紀德傳達的東西，這份覺醒，這份半神秘性的衝動，正是呼吸本身所需要的。

——法國評論家克萊爾·馬聚雷爾

非常出色……小說家、批評家紀德多次向我們表明了他的精神世界。 ——《紐約時報》

表彰他廣泛的、有藝術質地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對真理的熱愛，並以敏銳的心理學洞察力，呈現了人性的種種問題與處境

——瑞典皇家學院

在線試讀

奈帶奈藹，別希求在固定的地方找到神。
萬物都指神，無一能啟示神。
每種造物使我們與神遠離，當我們．的目光一固定在它身上。
當別人正從事發表或工作，我卻過了三年旅行生活，為的，相反地，忘去一切我曾藉頭腦所學得的事物。
這種促忘的過程曾是滯緩且又艱難；它對我比一切由人們所強輸的教育更有益，且真正地是一種教育的開始。
你將永不知道為使我們對生活發生興趣所必需的努力；但如今生活已使我們感到興趣，這將跟一切別的事物一樣——熱情地。
我樂意地責籉我的肉體，在懲戒中比在過失中感到更大的喜悅——我曾那樣地陶醉在不僅為罪惡而罪惡的自傲中。
消滅自身對“功績”的觀念，因為它對精神是一種莫大的障礙。
……一生中我們不斷地為前程的渺茫而感苦惱。
我將對你怎麼說呢？一切選擇是可怕的，當你考慮選擇的時候：可怕的是一種不復為義務所及的自由。正像在一個四野不見人跡的地方選擇一條道路，那兒每人從事他自己的發見，而你得注意，這發見隻對他自己適用；因此即是荒僻的非洲中可疑的痕跡比這也還可靠……濃蔭的小樹林吸引我們；未曾干涸的水泉上的幻景……但水泉的存在毋寧是我們的欲望使然，因為任何境地都由於我們的接近，它纔逐漸得到存在，四圍的景物，逐一地，在我們的行進中安排起來；在天空的邊際我們看不到什麼，而即在我們的周遭，這也隻是一種連續的，可更變的表像。
但為什麼在這樣嚴肅的問題上用起比喻來？我們都相信應該發見神，但如今在沒有發見神以前，我們竟不知道，唉！向何處呈獻我們的祈禱。終於人就說隨處是神，一種不能尋覓的東西，而人就隨著機遇跪下地去。
但奈帶奈藹，你將像把光執在他自己手上的人那樣追隨著光前進。
不管去哪兒，你所能遇到的隻是神——美那爾克曾說：神，即是我們眼前的東西。
奈帶奈藹，你應邊走邊看，但你不應在任何地點停留下來。對你自己說隻有神不是暫時的。
讓重要性在你自己的目光中，而並非在所看到的事物上。奈帶奈藹，別希求在固定的地方找到神。

萬物都指神，無一能啟示神。

每種造物使我們與神遠離，當我們．的目光一固定在它身上。

當別人正從事發表或工作，我卻過了三年旅行生活，為的，相反地，忘去一切我曾藉頭腦所學得的事物。

這種促忘的過程曾是滯緩且又艱難；它對我比一切由人們所強輸的教育更有益，且真正地是一種教育的開始。

你將永不知道為使我們對生活發生興趣所必需的努力；但如今生活已使我們感到興趣，這將跟一切別的事物一樣——熱情地。

我樂意地責籉我的肉體，在懲戒中比在過失中感到更大的喜悅——我曾那樣地陶醉在不僅為罪惡而罪惡的自傲中。

消滅自身對“功績”的觀念，因為它對精神是一種莫大的障礙。

……一生中我們不斷地為前程的渺茫而感苦惱。

我將對你怎麼說呢？一切選擇是可怕的，當你考慮選擇的時候：可怕的是一種不復為義務所及的自由。正像在一個四野不見人跡的地方選擇一條道路，那兒每人從事他自己的發見，而你得注意，這發見隻對他自己適用；因此即是荒僻的非洲中可疑的痕跡比這也還可靠……濃蔭的小樹林吸引我們；未曾干涸的水泉上的幻景……但水泉的存在毋寧是我們的欲望使然，因為任何境地都由於我們的接近，它纔逐漸得到存在，四圍的景物，逐一地，在我們的行進中安排起來；在天空的邊際我們看不到什麼，而即在我們的周遭，這也隻是一種連續的，可更變的表像。

但為什麼在這樣嚴肅的問題上用起比喻來？我們都相信應該發見神，但如今在沒有發見神以前，我們竟不知道，唉！向何處呈獻我們的祈禱。終於人就說隨處是神，一種不能尋覓的東西，而人就隨著機遇跪下地去。

但奈帶奈藹，你將像把光執在他自己手上的人那樣追隨著光前進。

不管去哪兒，你所能遇到的隻是神——美那爾克曾說：神，即是我們眼前的東西。

奈帶奈藹，你應邊走邊看，但你不應在任何地點停留下來。對你自己說隻有神不是暫時的。

讓重要性在你自己的目光中，而並非在所看到的事物上。

一切你所清晰地認識的東西歷千百年對你依然一樣清晰。何以你把那些東西還看作那麼重要？欲望是有益的，同樣，有益的是欲望的滿足—— 因為欲望從而增添。我實在對你說，奈帶奈藹，每種欲望比我欲望中的目的物虛幻的占有更使我充實。

對多少可愛的事物，奈帶奈藹，我用盡我的愛。

它們的光輝由於我不斷地為它們燃燒著。我無法使自己疲憊。

一切熱誠對我是一種愛的耗損，一種愉快的耗損。

異端中之異端，我永遠地，受擯斥的論見，隱晦的思想，各種的偏異所吸引。每種智質使我感到興趣全在所以使它和別種智質不同的地方。由此我在自身中達到排斥同情的境地，因為在同情中所見到的隻是一種共通情緒的認識。

不需要同情，奈帶奈藹——而是愛。

不審辨所干的動作是好或是壞。不自疑所愛的是善抑是惡。

奈帶奈藹，我將教給你熱誠。

寧過一種至情的生活，奈帶奈藹，而不求安息。

除了死的沉睡以外我不希望別種安息。我怕一切當我活著的時候所不能滿足的欲望與力，由於它們的獨存令我痛苦。我希望在這世間表達盡一切所等待於我的，到那時，滿足以後，再整個絕望地死去。

……P5-8

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