了得網文學_散步·一種詩意的逗留

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散步--一種詩意的逗留Stationen eines poetischen CodesDer 5paziergang
這是一部智者散步的思想史。
蘇格拉底和斐德羅在雅典城外散步。沿著河左岸走到一棵高大的梧桐樹下。在那兒，他們席地而坐，吟詠和賦詩。
蒙田說，自己無非是作為一名散步者，在先人的書稿裡逡巡。像采“花”一樣，他“采集”引文，然後完全從個人喜好出發“捆扎”它們。
盧梭，一位“主宰著整個大自然的”熱情散步者。他從“調色板中”選擇他喜歡的顏色，於是他作品裡滲透了“清新色彩”。
歌德讓維特“毀滅”，是因為維特認為盧梭回歸自然的夢想是可行的，維特作為孤獨散步者，誤以為自己處於自然和人的和諧一體中。
溫克爾曼、歌德、莫裡茨和洪堡特於l800年左右，在“永恆城市”羅馬的廢墟上散步，他們“靜靜”的、內省的目光指向“深深掩埋”在大地之底的、看不見的世界“精神”。
“讓我們散步吧!”是誰在18世紀末選取這一號召作為行動準則?並宣布他散步的場所是巴黎，而不是羅馬?1900年前後的巴黎，散步者變
成了閑逛者，他們消遣性的目光作為一種文學類型模式，即都市景像，在19世紀初開始流行。

內容簡介

這本《散步——一種詩意的逗留》不同於作者以往的幾本書，它不隻是一本介紹散步的讀本，而更多的是一種文學解讀，一種獨特的散步式的對散步的解讀。書中探討了散步從柏拉圖經盧梭一直到羅伯特·瓦爾澤的傳承與演繹，時間跨度幾千年，涉及人物眾多。

引論
部分開端：運動與空間
章柏拉圖：思想之散步
第二章彼特拉克：書作為散步的符號空間
第二部分散步與作品Ⅰ
第三章蒙田：《隨筆》，或作品的“搖擺式”行走
第四章盧梭：孤獨散步者的遐思抑或“自然”作品的夢幻
第三部分開始之結束和結束之開始
第五章歌德：維特之多愁善感的漫遊
第六章席勒：走向自由的散步
第七章莫裡茨：美麗的散步
第四部分兩個活動場所，兩種行走方式
第八章羅馬1800：在西方文明大地上的考古學散步
第九章巴黎1900：閑逛者，人群和都市景像引論
部分開端：運動與空間
章柏拉圖：思想之散步
第二章彼特拉克：書作為散步的符號空間
第二部分散步與作品Ⅰ
第三章蒙田：《隨筆》，或作品的“搖擺式”行走
第四章盧梭：孤獨散步者的遐思抑或“自然”作品的夢幻
第三部分開始之結束和結束之開始
第五章歌德：維特之多愁善感的漫遊
第六章席勒：走向自由的散步
第七章莫裡茨：美麗的散步
第四部分兩個活動場所，兩種行走方式
第八章羅馬1800：在西方文明大地上的考古學散步
第九章巴黎1900：閑逛者，人群和都市景像
第十章本雅明的閑逛者閱讀
第五部分散步與寫作Ⅱ
第十一章瓦爾澤：在“鉛筆地帶”狂放不羈的“腳步更迭”
總結
譯後記
中文參考書目

在線試讀

章柏拉圖：思想之散步
隻有行走得來的思想纔有價值。尼采，《偶像的黃昏》，34
Peripatein，意即散步。人們用Peripatetiker來稱呼亞士多德的學生，可能緣起Peripatos--在呂克昂學園裡師生上課時長走的那條回廊。
雖然這個名字經常被用於指亞裡士多德的哲學流派，但是流動的課堂實踐卻絕非亞裡士多德的發明。早在柏拉圖的對話中就記載著在行走時進行哲學討論的習慣。
大多數對話以同樣的模式開始：蘇格拉底偶然——通常在雅典的廣場和馬路上——遇到他的談話伙伴，大家一起從一處散步到另一處；在行走的過程中，哲學對話逐漸形成。三段文本清晰地表明了該情景。
對話《呂西斯》開始時寫道：“我當時正沿著圍牆邊的那條小路從阿卡德摩去呂克昂。”
途中蘇格拉底撞見了與其對話的四個伙伴的其中之一，他向蘇格拉底提問：“蘇格拉底啊，你從哪裡來，要到哪裡去呀?”①在回答與反駁中，談話開始了。
對話錄《王制》卷以如下方式開頭：
昨天我和[……]格勞孔一起去了庇萊阨斯，一是為了參拜那位女神，二來也想看看人們如何慶祝節日[……]。做了祈禱、看完表演以後，我們急匆匆地回家，[……]波勒瑪庫斯遠遠地看見我們，打發他的家奴趕來傳話，要我們等他一下。[……]沒一會兒。波勒瑪庫斯、阿狄曼圖[……]來到我們面前[……]。②
《會飲》開篇寫道：
[……]不久以前我剛從法勒倫我的家裡進城，有一個熟人[……]望見我，就遠遠地用開玩笑的口吻喊道：[……]你怎麼不等等我?[……]前不久我找你，是因為我希望詳細地知道[……]討論愛情的經過究竟如何。那你是不是可以給我說一遍?進城的路上我們正好說說話。③
……

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