了得網文學_我們彼此相互需要

編輯推薦

如果生活是卑微的，我們該怎樣在卑微中獲得靈魂的寬廣？

如果人生是無意義的，我們該怎樣在失落中安頓漂泊的心靈？

體驗閱讀和行走之美

在平凡的日子裡看見生命的豐沛與盛大

在生活的塵埃中觸摸到真正的自由

內容簡介

收錄了數篇勞倫斯散文創作中的精品，主要分為對文明的反思、討論文學和藝術、對兩性關繫的分析和對自己的評述幾大部分。他對文明、生活、愛情、性、小說與書畫藝術都有其獨特的觀點，力求探索人的靈魂深處，表現出了濃重的哲學意味。

作者簡介

勞倫斯（David Herbert Lawrence ，1885～1930）：英國詩人、小說家、散文家。出生於礦工家庭，當過屠戶會計、廠商雇員和小學教師，曾在國內外漂泊十多年，對現實抱批判否定態度。

他寫過詩，但主要寫長篇小說，著名的為《虹》（1915）、《愛戀中的女人》（1921）和《查太萊夫人的情人》（1928）。勞倫斯生於1885年。父親是礦工，缺少教育；母親出身中產階級，有良好的修養。這種文化上的差異，使他們經常吵吵鬧鬧。但這種差異使勞倫斯從父親那裡得到了豐富的社會經驗，從母親那裡至高無上的關懷。也許是母親過分溺愛，勞倫斯有嚴重的戀母情結。

他在給朋友的信中說：“我們相互愛著，幾乎像丈夫跟妻子那樣的愛，同時又是母親與兒子的愛。我們倆就像一個人，彼此那樣敏感，我們之間不要語言。這挺可怕，弄得我有些方面不正常。”

性愛與可愛
自信外露的女人和溫順謙卑的男人
沒有誰愛我
鳥啼
閑情逸致
我為什麼不喜歡住在倫敦
愛
我們彼此相互需要
論裝飾畫
恐懼狀態
男人須工作，女人亦如此
與音樂做愛
自我意識與原始本性
還鄉性愛與可愛

自信外露的女人和溫順謙卑的男人

沒有誰愛我

鳥啼

閑情逸致

我為什麼不喜歡住在倫敦

愛

我們彼此相互需要

論裝飾畫

恐懼狀態

男人須工作，女人亦如此

與音樂做愛

自我意識與原始本性

還鄉

墨西哥清晨

真實的自我

為文明所奴役

托斯卡納花事

英國還是男人的國家嗎？

媒體評論

我們是不健全的，像一個人在鼕天的遊泳池旁逡巡不敢下水，隻佩服勞倫斯下水的勇氣而已。這樣一逡巡，已經不大心地光明。裸體是不淫的，但是待要脫衣又不脫衣的姿態是淫的。我們可借助勞倫斯的勇氣，一躍下水。

——著名作家：林語堂

在線試讀

性愛與可愛真遺憾，性愛是如此丑陋的一個詞。不但丑陋，而且微不足道，幾乎完全不能讓人理解。那麼，究竟何為性？對於這個問題。
我們越是思考就越是不得其解。
科學上認為，性是一種本能，但是何又為本能呢？很顯然，本能就是一種非常非常古老的習慣，這種習慣根深蒂固。然而，無論是多古老的習慣總會有個開始，而性卻沒有開始。
隻要有生命的地方就有性。因此，性不是已經形成的“習慣”。
人們還認為，性愛與饑餓一樣，都是一種欲望。
可是，性究竟是一種怎樣的欲望呢？繁衍的欲望？這太荒謬了。人們以為，雄孔雀開屏，向雌孔雀炫耀其五彩繽紛的羽毛，是為了吸引雌孔雀來滿足自己繁殖後代的欲望。但是，轉念一想，又覺不妥。為什麼雌孔雀不主動這麼做呢，她產卵孵雛的欲望可是與雄孔雀一樣強烈的啊。看來，我們無法相信她是性欲冷淡纔需要那些光彩炫目的藍色尾羽來撩撥起自己的欲望的，根本不是這回事。
就我來說，我從未見過雌孔雀如此在意過她那絢麗奪目的青銅色和藍色尾屏。我甚至不認為她曾經注意過，我更是一點也不相信她能夠區別出青銅色、藍色、棕色或綠色。
如果我確實看到過一隻雌孔雀痴迷於其光彩艷麗的外表，我也許會相信雄孔雀披上那些漂亮的羽毛隻是為了“吸引”雌孔雀。
問題是，雌孔雀從來都沒有正視過他。隻有當雄孔雀朝她劇烈地抖動尾屏，掃起一陣風，就像樹林裡刮起了小風暴時，她纔會看起來稍微活潑一點。然而，就算在那種場合，她也隻是漫不經心地覺察到他的存在。
這些性愛理論真是令人詫異！雄孔雀穿上漂亮的外衣隻是為了吸引患外斜視而從不瞧他一眼的雌孔雀？沒想到科學家竟會天真地認為雌孔雀對雄孔雀的顏色和花紋有著高深的鋻賞力。
哦，具有高度審美天賦的雌孔雀啊！夜鶯歌唱為求吸引異性。而當交配完畢，蜜月結束，雛鳥誕生成為其心之所繫，異性伴侶已不再是他所牽掛，但他依然唱著動聽的歌謠。這不是非常令人好奇嗎？如果他歌唱不是為了吸引異性，那他就一定是想在她孵卵的時候擾其心神，借以消遣啦。
這些理論是多麼可笑，多麼天真啊！不過，我們不能忽視其背後全都有一個隱藏的意願。所有性愛理論的背後都有一個隱藏的意願，這已是無法改變的事實。那是一種意欲否定、抹除美的神秘性的意願。性愛與可愛真遺憾，性愛是如此丑陋的一個詞。不但丑陋，而且微不足道，幾乎完全不能讓人理解。那麼，究竟何為性？對於這個問題。

我們越是思考就越是不得其解。

科學上認為，性是一種本能，但是何又為本能呢？很顯然，本能就是一種非常非常古老的習慣，這種習慣根深蒂固。然而，無論是多古老的習慣總會有個開始，而性卻沒有開始。

隻要有生命的地方就有性。因此，性不是已經形成的“習慣”。

人們還認為，性愛與饑餓一樣，都是一種欲望。

可是，性究竟是一種怎樣的欲望呢？繁衍的欲望？這太荒謬了。人們以為，雄孔雀開屏，向雌孔雀炫耀其五彩繽紛的羽毛，是為了吸引雌孔雀來滿足自己繁殖後代的欲望。但是，轉念一想，又覺不妥。為什麼雌孔雀不主動這麼做呢，她產卵孵雛的欲望可是與雄孔雀一樣強烈的啊。看來，我們無法相信她是性欲冷淡纔需要那些光彩炫目的藍色尾羽來撩撥起自己的欲望的，根本不是這回事。

就我來說，我從未見過雌孔雀如此在意過她那絢麗奪目的青銅色和藍色尾屏。我甚至不認為她曾經注意過，我更是一點也不相信她能夠區別出青銅色、藍色、棕色或綠色。

如果我確實看到過一隻雌孔雀痴迷於其光彩艷麗的外表，我也許會相信雄孔雀披上那些漂亮的羽毛隻是為了“吸引”雌孔雀。

問題是，雌孔雀從來都沒有正視過他。隻有當雄孔雀朝她劇烈地抖動尾屏，掃起一陣風，就像樹林裡刮起了小風暴時，她纔會看起來稍微活潑一點。然而，就算在那種場合，她也隻是漫不經心地覺察到他的存在。

這些性愛理論真是令人詫異！雄孔雀穿上漂亮的外衣隻是為了吸引患外斜視而從不瞧他一眼的雌孔雀？沒想到科學家竟會天真地認為雌孔雀對雄孔雀的顏色和花紋有著高深的鋻賞力。

哦，具有高度審美天賦的雌孔雀啊！夜鶯歌唱為求吸引異性。而當交配完畢，蜜月結束，雛鳥誕生成為其心之所繫，異性伴侶已不再是他所牽掛，但他依然唱著動聽的歌謠。這不是非常令人好奇嗎？如果他歌唱不是為了吸引異性，那他就一定是想在她孵卵的時候擾其心神，借以消遣啦。

這些理論是多麼可笑，多麼天真啊！不過，我們不能忽視其背後全都有一個隱藏的意願。所有性愛理論的背後都有一個隱藏的意願，這已是無法改變的事實。那是一種意欲否定、抹除美的神秘性的意願。

美是一個神秘的存在，既不能當作美食來享，也不能用作絨布來穿。科學上認為，美隻是用來吸引雌性生物，引誘其繁殖後代的伎倆。真是天真可笑至極。那些雌性生物的確需要引誘，可她在黑暗中也可以繁殖，那種時候，美的伎倆用處何在？科學對美有一種不可思議的恨，因為美並不符合因果鏈的邏輯；社會對性也有一種不可思議的恨，因為性總是妨礙社會人實現升官發財的良好圖謀。這兩種恨交織在一起，於是性和美就隻不過是繁殖的欲望。

現在，性之於美，就像火焰之於火一樣，是同一種東西。如果你討厭性，你就討厭美；如果你喜歡活生生的美，你也會對性懷有尊崇之情。當然，你也可以喜歡古老的已消逝的美而討厭性。但是，要喜歡活生生的美，你必須要對性懷有尊崇之情。

性與美，就像生命與意識一樣，不可分離。智慧就是直覺，它產生於性與美，而且和性與美始終聯繫在一起。而我們現代文明的一大不幸就是對性的病態的仇恨。比如，什麼還能比弗洛伊德的心理分析所表現出的對愛的仇恨更具毒害性呢？這種理論對美，對“活生生的”美，懷有一種病態的恐懼，它使我們的感官和自我出現萎縮。

現代男女感官的本能處於一種萎縮的病態，這就是他們根深蒂固的心理疾病。本來，我們靠直覺，僅僅憑直覺，就可以理解並且享受一個生命力勃發的世界。可是現在，我們卻將這個世界拒之門外。我們拒絕了直覺率性而為的生活，拒絕了無拘無束的源泉——性與美，而性與美對那些無拘無束的動物和植物來說卻是可愛且愉悅的。

性是根，直覺是葉，美是花。為什麼說女人在二十幾歲的時候甜美可人？因為那時候性之美已溫柔地爬上她嬌美的臉龐，就像是玫瑰花悄悄地爬到花莖的，含苞待放，嬌艷欲滴。

魅力就是美之魅力。然而，我們卻處處否定美，並且竭盡所能把美變成膚淺的不中用的廢物。我們對性的吸引力首先就是對美的魅力這一事實視而不見。美是一種我們極其無知以致無從談起的事物。於是，我們極力假裝美就是一個固定不變的組合：高鼻梁、大眼睛等等。我們認為漂亮的女人要長得像莉蓮·基什①，英俊的男士應該長得像魯道爾夫·瓦倫丁②。這就是我們的想法。

而在真正的現實生活中，我們的表現卻截然不同。當我們說“她很美麗，但是我並不喜歡她”時，我們完全用錯了“美麗”這個詞。我們應該說：“她具備美的典型特征，但在我眼中，她並不美。”美是一種體驗，除此之外，別無其他。美，既不是一種固定的模式，也不是一繫列特征的固有安排，而是一種能夠被感知的光輝，一種可傳達的美感。讓我們苦惱的是，我們的美感因為頻頻受挫而變得遲鈍，常常錯過了美好的風景。單就電影界來說，查理·卓別林那張古怪的臉要比瓦倫丁的俊美容顏所蘊含的本質美要多得多，因為卓別林的眉目中蘊含一種實實在在的美，閃爍著純潔的光芒。由於我們對於美的感覺因頻頻受挫而變得愚笨，所以我們看不到美，甚至就算是看到美，也根本不知道那就是美。我們隻能看到那些外顯的、所謂的魯道爾夫·瓦倫丁的顯性之美，因為這種美滿足了舊有的美之標準，它使人愉悅。

即便是那些平庸的人，也可以看起來很漂亮，也可以是美麗的。這隻需要性愛之火溫柔地升騰，將那張丑陋的臉龐變成俏麗的容顏，而這纔是真正的性之魅力，纔是真正的美感傳遞。反過來說，沒有什麼會比一個漂亮的尤物更加令人厭惡。如果美隻是個人的體驗，沒有什麼具體的形態，那麼，這樣的美就算不上真正的美，在這種情況下，一個漂亮的尤物也會變得丑陋起來。一旦性之熱情從她身上消失，一旦她冷淡得令人討厭，那她看起來就會非常可憎，她美麗的外表也會因此而變得更加糟糕。

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