了得網文學_聖埃克絮佩裡文集：戰時札記（1939-1944）

編輯推薦

這位作家、行動主義者、倫理學家和生活在反英雄時代裡的英雄，在《戰時札記》中，有留給我們的啟示——在超越了個人維度的概念之中，有一些紐帶，把我們彼此聯繫在一起，這些紐帶，纔是*重要的。
《戰時札記》，這部包羅萬像的文集收錄了書信、短箋、演講詞和序言，雖不是另一部《小王子》，卻仍舊承載著聖埃克絮佩裡一直想要告訴全人類的話。

內容簡介

《戰時札記》描述的是一位投身戰爭、被迫蟄伏、重返戰場的軍事飛行員所譜寫的篇章。《戰時札記》中珍貴的歷史資料，重現了法國淪陷後保持沉寂的那段時間的社會狀況。

作者簡介

安托萬·德·聖埃克絮佩裡，一生喜歡冒險和自由將生命奉獻給法國航空事業的飛行家用寫作探索靈魂深處的作家。

1939

1940

1941

1942

1943

1944

前言

安托萬·德·聖埃克絮佩裡曾是世界上早的郵政航線的飛行員，也是二戰時期的戰鬥機飛行員，他還是若干部暢銷書籍的作者。這位作家、行動主義者、倫理學家和生活在反英雄時代裡的英雄，在他的作品中，都有留給我們的啟示——在超越了個人維度的概念之中，有一些紐帶，把我們彼此聯繫在一起，這些紐帶，纔是重要的。這個理念，以及這個理念的衍生，貫穿在聖埃克絮佩裡的作品之中。這些理念遠比說教來得更直接。當然，那些從一開始就仰慕他的人，都會去閱讀他在戰爭時期的言論、去體驗他的心靈掙扎、去追隨他的信仰，而且還會去查探他在法國上空執行後一次偵察任務時失蹤的未解之謎。《戰時札記》這部包羅萬像的文集收錄了書信、短箋、演講詞和序言，雖不是另一部《小王子》，卻仍舊承載著聖埃克絮佩裡一直想要告訴全人類的話。這本書是在他逝世之後纔得以收集和彙編的，並不是完美無瑕的成品，也不可能是。他完成了的書（他說，他重寫了差不多30次）就是織毯，在顏色和設計上都清晰地顯示出他獨特的風格。但是，在這部文集之中，我們卻看到它們的背面布滿了繩結和纏線，以及交織在一起的線頭。在這裡，你纔能意識到，他對自己的書付出了怎樣的心血；他滿腔熱情地追求完美，也付出了不亞於藝術創作的實際行動；他的一生都保持著一種高尚情操和獻身精神，直至死亡。織毯的背面，圖案雖然斷斷續續，但全圖仍舊清晰可辨。我們在此書中為您呈現的，是一位投身戰爭、被迫蟄伏、重返戰鬥、英勇犧牲的軍事飛行員所譜寫的篇章。在這些書信作品中，有一部分曾公開發表於舊時的期刊或報紙上；還有很多是未經公開發表過的：大多數都是信件，也有手稿、被拋棄的簡短筆記，以及電臺播音和美國一些出版社的公告。我們按照時間順序對這些資料進行了排序，並增加了簡短的補充說明。資料的起始時間實際上比二戰的正式宣戰時間要稍早一些。因為，我們想重現聖埃克絮佩裡在1939年夏季的行蹤、思想和社交活動。我們要向慷慨地貢獻了聖埃克絮佩裡從未公開發表或出版的作品的人們表示誠摯的感謝。本書中凡是以“給×的信”的方式出現的書信，都是由不願透露自己姓名的人提供的。本書中的材料均由尼科爾和露易絲·埃夫拉爾收集和整理。

媒體評論

“飽受煎熬的靈魂，在渾渾噩噩的世界裡，譜寫著熾熱灼情的篇章……”——時代周刊

在線試讀

在德國，我問拉扎雷夫·尚貝蘭對希特勒印像如何，彼時，
二人剛剛有過接觸。“震驚。”他回答說。果不其然。正如你讓柏格森去見阿提拉，毫無疑問，阿提拉會讓柏格森感到震驚。而柏格森，卻不會給阿提拉留下什麼
印像。
醉酒的水手比哲學家還要聒噪。受盡屈辱的物理學家，正在彎著腰打掃廁所的時候，看著那個把大拇指插在腰帶裡的納粹軍人在自己面前走來走去，必定會震驚不已。
聖埃克絮佩裡要想克服某種不祥的預感，你首先要弄清這種預感到底代表著什麼。顯然，我們身處不祥之地。因此，我們選擇了維護和平。但是，在維護和平的進程之中，我們還裹挾著朋友和自己。毫無疑問，我們中有不少人曾準備以友誼之名讓他人拿著生命去冒險，但現在卻覺得羞愧難當了。但是，若犧牲了和平，他們同樣會感到羞愧，因為接下來，他們將會犧牲掉整個人類：他們將不得不看著歐洲的圖書館、教堂甚至實驗室被破壞；不得不目睹傳統的文化變為廢墟，整個世界都化作一團煙雲。正因為如此，我們的態度纔會搖擺不定。和平受到威脅之際，我們纔發現戰爭的可恥之處；若是我們若即若離地避開戰爭，我們又要接受和平帶給我們的恥辱。
……
若是德國人已經做好了為希特勒流血犧牲的準備，你就應該明白，譴責希特勒是沒用的。那是因為希特勒給予了德國人一種信仰，這種信仰會讓德國人為之激情澎湃，不吝獻身。因為在德國人眼中，希特勒就是偉大的神。你還不理解嗎？某項運動能量的大小要看這項運動能夠孕育出什麼樣的人。你還不理解嗎？這種自我犧牲、甘於冒險、為信仰而死的品質，正是人類之所以偉大的根基所在。你若要求證，就可以飛行員為例，他犧牲了自己卻保全了他所運送的郵件；還可以醫生為例，他在抗擊流行病的過程中英勇獻身；還可以軍官為例，他親率駝隊，衝鋒在前，深入物資急缺而又充滿孤寂的沙漠。每一年，都會有人死去。他們的犧牲看上去可能毫無意義，但是，你真的以為他們的犧牲無濟於事嗎？首先，他們把美好的形像移植到了人類純潔的軀體上；其次，他們把自己的英雄傳說播撒在搖籃中熟睡的嬰兒心中。萬物之生，皆有其在德國，我問拉扎雷夫·尚貝蘭對希特勒印像如何，彼時，
二人剛剛有過接觸。“震驚。”他回答說。果不其然。正如你讓柏格森去見阿提拉，毫無疑問，阿提拉會讓柏格森感到震驚。而柏格森，卻不會給阿提拉留下什麼
印像。
醉酒的水手比哲學家還要聒噪。受盡屈辱的物理學家，正在彎著腰打掃廁所的時候，看著那個把大拇指插在腰帶裡的納粹軍人在自己面前走來走去，必定會震驚不已。
聖埃克絮佩裡要想克服某種不祥的預感，你首先要弄清這種預感到底代表著什麼。顯然，我們身處不祥之地。因此，我們選擇了維護和平。但是，在維護和平的進程之中，我們還裹挾著朋友和自己。毫無疑問，我們中有不少人曾準備以友誼之名讓他人拿著生命去冒險，但現在卻覺得羞愧難當了。但是，若犧牲了和平，他們同樣會感到羞愧，因為接下來，他們將會犧牲掉整個人類：他們將不得不看著歐洲的圖書館、教堂甚至實驗室被破壞；不得不目睹傳統的文化變為廢墟，整個世界都化作一團煙雲。正因為如此，我們的態度纔會搖擺不定。和平受到威脅之際，我們纔發現戰爭的可恥之處；若是我們若即若離地避開戰爭，我們又要接受和平帶給我們的恥辱。
……
若是德國人已經做好了為希特勒流血犧牲的準備，你就應該明白，譴責希特勒是沒用的。那是因為希特勒給予了德國人一種信仰，這種信仰會讓德國人為之激情澎湃，不吝獻身。因為在德國人眼中，希特勒就是偉大的神。你還不理解嗎？某項運動能量的大小要看這項運動能夠孕育出什麼樣的人。你還不理解嗎？這種自我犧牲、甘於冒險、為信仰而死的品質，正是人類之所以偉大的根基所在。你若要求證，就可以飛行員為例，他犧牲了自己卻保全了他所運送的郵件；還可以醫生為例，他在抗擊流行病的過程中英勇獻身；還可以軍官為例，他親率駝隊，衝鋒在前，深入物資急缺而又充滿孤寂的沙漠。每一年，都會有人死去。他們的犧牲看上去可能毫無意義，但是，你真的以為他們的犧牲無濟於事嗎？首先，他們把美好的形像移植到了人類純潔的軀體上；其次，他們把自己的英雄傳說播撒在搖籃中熟睡的嬰兒心中。萬物之生，皆有其
理。修道院即便高築圍牆，神明之光還是會流瀉出來。你還不理解嗎？沿途某處，我們也曾經誤入歧途：人群聚集之地比以往更顯繁華，我們的財富日增，閑暇更盛，但是我們卻失去了精髓，而且無從描繪。我們覺得自己似非人類，因為我們在某個地方，丟掉了人類特有的品性。我們希望自己面前鋪開的那片廣闊區域是什麼樣的？我們正在尋求自我解放，竭力擺脫囚禁我們的監獄牢房。我們曾經以為，若要長大成人，隻需穿衣喫飯，迎合所需，便已足夠。於是，我們就漸漸地變成了庫特林a筆下那種微不足道的小市民、鄉村政客和內心蒼白的技術工。你可能會說：“我們接受過教育，接受過啟迪；我們比前人更富有，因為我們有征服一切的力量。”但是，如果有人認為，了解一套公式或是記住所學的知識就能夠在頭腦中形成文化，那麼，他對文化就一無所知。即便是平庸無華的技術學校學生，對於自然和法律的了解，可能會比笛卡兒、帕斯卡和牛頓更多一些；但即便如此，他卻不可能實現笛卡兒、帕斯卡和牛頓的任何一個思維過程。對於受過教育的人而言，思維纔是重要的。帕斯卡首先供了一種方法，而牛頓則提供了工具——映射了整個宇宙。落在草地上的熟透的蘋果、七月夜空中閃爍的星星，都在用一種別人無法理解的語言向他們訴說。科學之於他們，就是生活。現在，我們驚奇地發現，有一些無法解釋的神奇情況會給我們施加養料。隻有當我們為了自身目標之外的普世目標而和別人凝聚在一起的時候，我們纔能呼吸；我們在沙漠中把自己僅有的給養與他人分享之後，我們這些平素豐衣足食的子民，纔能體會到那種無以言表的寬慰；我們中間有些人曾經在撒哈拉沙漠經歷過飛機的失靈，體驗過其間的巨大驚喜，因此，其他所謂的喜悅真可謂無足輕重。因此，請不要驚訝。一個從不認為自己體內休眠著某種未知東西的人，一旦來到巴塞羅那無政府主義者的集會之上，偶然間感受到這種未知物質的一次震顫之後——因為這裡有生命
的犧牲、有共同的目標和嚴肅的正義形像——他就會永遠都隻接受無政府主義這種觀念，而對其他的真理一概不聞不問了。同理，為了保護那些受到驚嚇的幼小修女，有人在西班牙的修道院裡站過崗、放過哨，他們甚至願意為西班牙的教堂獻出生命。……
在歐洲，有200萬人找不到自己的目標或方向，這樣的人就應該轉世再生。工業化迫使他們脫離了世代相傳的農民之根，把他們關進了偌大的貧民窟：那裡就像集裝箱的編配場，散亂地堆放著一排排黑色的車廂。他們理應逃離這片位於郊外的住宅區，以求重生。還有一些人被形形色色的工作裹住了手腳，在他們看來，梅爾莫茲a式的幸福，宗教生活中的幸福，或是科學家的幸福，都是陌生的、未知的。這些人也期盼著能夠重生。當然，有人能夠賦予他們新生：隻要讓他們穿上制服就夠了。然後，他們就會高唱戰爭之歌，就會跟同志們一起分享面包。他們可能會發現自己一直苦苦追尋的，就是一種共性的體驗。但是，他們喫下分得的面包，就要為之付出生命。有人會挖出一些木偶，激活一些古老的咒語；有人能夠激活泛日耳曼主義的神話傳和羅馬帝國的神話傳說；有人能把德國人全都灌醉，讓他們為自己的德國人身份、為貝多芬同胞的身份而精神亢奮。給世人灌輸了這樣的食料，自然比再造一個貝多芬要簡單得多。但是，這些蠱惑人心的木偶卻是肉食性的。有人會獻身於知識的進步或疾病的治療，他們的死，死得其所；為抵制德國、意大利和日本的擴張而死，是甜蜜的。但是敵人既不是知識中無法整合的方程式，也不是疾病中殘害血清的腫瘤——因為敵人就是住在隔壁的那個人。必須有人同他鬥爭，而且，毫無疑問地，必須要擊敗他。大家可能會撤退到掩體牆的後面，但是不管怎樣，大家都會發起夜襲，直擊敵人的心髒。勝利將會屬於尚未腐爛的那個人——看看西班牙吧——因為敵對的雙方會腐爛在一起。
若要重生，我們需要什麼？答案是奉獻自我。我們模模糊糊地感覺到，如果不經歷同樣的意像，一個人就無法同其他人進行交流。飛行員會在保護郵包的戰鬥中通力協作——為希特勒獻出自己生命的追隨者們、奮力攀登同一座山峰的登山者們，莫不如此。人類的凝聚，不是因為相遇，而是因為擁有相同的理想。在即將化作荒漠的世界裡，我們渴望同志之誼；彼此分享的面包讓我們接受了戰爭的價值。但是，當我們努力奔向同一個目標的時候，我們不需要用戰爭來激發溫暖的同志情誼。戰爭欺騙了我們：因為仇恨不會提升競賽的成就感。
……

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