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  • 英美文學發展導論
    該商品所屬分類:文學 -> 外國隨筆
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    440-638
    【優惠價】
    275-399
    【作者】 趙國龍,代美麗,王靜 
    【所屬類別】 圖書  文學  外國隨筆 
    【出版社】水利水電出版社 
    【ISBN】9787517051671
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787517051671
    作者:趙國龍,代美麗,王靜

    出版社:水利水電出版社
    出版時間:2017年08月 

        
        
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    編輯推薦

    本書以時間為線索,在通觀英美文學整個發展歷程的基礎上,以各個時期的文學發展特征、思潮、流派、作家等統率各章節,繫統地編撰成書。


    本書內容豐富且普及性強,語言通俗易懂,時間跨度大,體例結構合理、新穎,條理清晰,可供英美文學愛好者、從事英美文學研究的教師和學者參考使用。

     
    內容簡介
    《英美文學發展導論》以時間為線索,在通觀英美文學整個發展歷程的基礎上,以各個時期的文學發展特征、思潮、流派、作家等統率各章節,繫統地編撰成書。
    《英美文學發展導論》分為上下兩篇,上篇分析英國文學,內容包括:英國文學的淵源與其發展掠影、古英語時期的英國文學、中世紀時期英國文學、文藝復興時期的英國文學、內戰和王朝復闢時期的英國文學、啟蒙時代的英國文學、浪漫主義時期的英國文學、維多利亞時代的英國文學、20世紀上半葉的英國文學、20世紀下半葉的英國文學。下篇分析美國文學,內容包括:殖民地時期的美國文學、獨立革命時期的美國文學、浪漫主義時期的美國文學、20世紀上半葉的美國文學、20世紀下半葉的美國文學。
    《英美文學發展導論》內容豐富且普及性強,語言通俗易懂,時間跨度大,體例結構合理、新穎,條理清晰,可供英美文學愛好者、從事英美文學研究的教師和學者參考使用。
    作者簡介

    趙國龍,1977年生,男,碩士,信陽師範學院大學外語部教師,研究方向:語言學與語言教學。教學經驗豐富,科研成果豐碩,已發表學術科研論文多篇。


    代美麗,現任職於鄭州大學西亞斯國際學院從事教學研究,教學經驗豐富。


    王靜,現任職於鄭州大學西亞斯國際學院從事教學研究,科研成果豐碩。

    目錄
    前言
    上篇 英國文學發展導論
    章 古英語時期的英國文學
    節 盎格魯一撒克遜時期的吟遊詩歌與僧侶文學
    第二節 散見各處的早期散文
    第二章 中世紀時期的英國文學
    節 喬叟時代的來臨
    第二節 騎士傳奇——浪漫的冒險故事
    第三節 英格蘭和蘇格蘭民謠
    第四節 建立在宗教儀式上的早期戲劇
    第三章 文藝復興時期的英國文學
    節 空想主義之花——《烏托邦》
    第二節 帶著鐐銬跳舞的十四行詩
    第三節 散文小說的出現前言
    上篇 英國文學發展導論
    章 古英語時期的英國文學
    節 盎格魯一撒克遜時期的吟遊詩歌與僧侶文學
    第二節 散見各處的早期散文
    第二章 中世紀時期的英國文學
    節 喬叟時代的來臨
    第二節 騎士傳奇——浪漫的冒險故事
    第三節 英格蘭和蘇格蘭民謠
    第四節 建立在宗教儀式上的早期戲劇
    第三章 文藝復興時期的英國文學
    節 空想主義之花——《烏托邦》
    第二節 帶著鐐銬跳舞的十四行詩
    第三節 散文小說的出現
    第四節 莎士比亞的前驅——“大學纔子派”
    第五節 說不盡的莎士比亞
    第四章 內戰和王朝復闢時期的英國文學
    節 “德萊頓時代”的古典主義
    第二節 “及時行樂”的玄學派詩歌
    第三節 清教徒資產階級革命詩歌
    第四節 英國正式散文的初創與政論散文的興起
    第五節 性格特寫與“天路歷程”
    第六節 俏皮而輕佻的風俗喜劇
    第五章 啟蒙時代的英國文學
    節 古典主義文學的巨人——蒲柏
    第二節 寓教於樂的期刊文學
    第三節 魯濱遜和格列佛來到的新領域
    第四節 書信體小說巨匠——理查遜
    第五節 菲爾丁和喜劇散文史詩
    第六節 斯特恩和“情感主義德行的困境”
    第七節 哥特小說的出現
    第八節 戲劇的衰微
    第六章 浪漫主義時期的英國文學
    節 追求自然的靈感的湖畔派詩歌
    第二節 格調高昂、語言奔放的積極浪漫主義派詩歌
    第三節 充滿主觀主義思想的散文創作
    第四節 歷史小說的宗師司各特
    第五節 科幻小說的鼻祖——瑪麗·雪萊
    第六節 世紀的晨星——奧斯汀
    第七章 維多利亞時代的英國文學
    節 維多利亞詩人——丁尼生和布朗寧夫婦
    第二節 唯美主義思潮影響下的散文創作
    第三節 歷史傳奇和浪漫故事
    第四節 批判現實主義的崛起
    第五節 唯美主義戲劇的典範——王爾德
    第八章 20世紀上半葉的英國文學
    節 喬治時代和戰時詩歌
    第二節 現代主義詩歌的興起
    第三節 散文形式的多樣化
    第四節 傳統小說的延續
    第五節 現代主義小說的興起
    第六節 戰時社會諷刺小說的崛起
    第七節 現實主義戲劇的輝煌
    第八節 愛爾蘭民族戲劇的崛起
    第九章 20世紀下半葉的英國文學
    思潮影響下的多變詩風
    第二節 正式散文的延續與非正式散文的發展
    第三節 小說創作中的現實主義與現代主義“鐘擺運動”
    第四節 後現代主義思潮在小說中的實踐
    第五節 移民運動與族裔小說的興起
    ……

    下篇 美國文學發展導論

    參考文獻
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    《英美文學發展導論》:
    二、再次皈依基督教後的僧侶文學
    盎格魯一撒克遜人在傳教士聖·奧古斯丁(St.Augustine,生卒年不詳)於6世紀末到來之前,原來基本上信奉異教的多個神祗。比如沃登是天父,索爾是風暴和力量之神,弗雷亞為和平與豐饒女神,而鮑勒德爾則是年輕與精力之神。這種信仰在人民心中扎根,和後來的基督教信仰並立了很長時間。英國的基督教化雖然發生在6世紀末,但是基督教在這很久以前就已經傳人英國,那是在基督教成為羅馬帝國的國教以前。在英國個受到迫害的基督教殉道4世紀的聖奧爾本。後來到312年,羅馬帝國宣布基督教和其他信仰享受同等待遇,基督教纔在英國開始發展。到5世紀羅馬駐軍撤離英國、日耳曼人入侵後,基督教神甫們再次受到迫害,長達一個半世紀之6世紀,英國再次皈依基督教。
    597年,聖奧古斯丁和40名神甫奉教皇格雷戈裡的派遣來到英國,傳播基督教信仰。聖奧古斯丁和他的神甫們在肯特登陸,受到肯特國王埃塞爾伯特的禮遇。國王允許他們住在首都坎特伯雷,並可以自由傳教。不久人們被新信仰所吸引,成群結隊前來受洗,國王也皈依基督教。與此同時,愛爾蘭的基督教傳教士到達英國北部地區,獨立於羅馬教廷而進行傳教活動,英國早的史學家比德(The Venerable Bede,約672-735)在他的《英國宗教史》對此也有詳細記載。比德特別提到一個名為艾丹的主教,這個人潔身自好,不愛名利,慈善好施,經常步行到各地傳播福音。在他的影響下,北部人們開始皈依基督教。南北兩個傳教團體後來在諾森伯裡亞國的惠特比修道院相會,辯論慶祝復活節的日期,後決定改變英國北部在星期日慶祝復活節的傳統。英國的皈依基督教對英國語言的發展和文學創作都產生了深遠影響。《英美文學發展導論》:
    二、再次皈依基督教後的僧侶文學
    盎格魯一撒克遜人在傳教士聖·奧古斯丁(St.Augustine,生卒年不詳)於6世紀末到來之前,原來基本上信奉異教的多個神祗。比如沃登是天父,索爾是風暴和力量之神,弗雷亞為和平與豐饒女神,而鮑勒德爾則是年輕與精力之神。這種信仰在人民心中扎根,和後來的基督教信仰並立了很長時間。英國的基督教化雖然發生在6世紀末,但是基督教在這很久以前就已經傳人英國,那是在基督教成為羅馬帝國的國教以前。在英國個受到迫害的基督教殉道4世紀的聖奧爾本。後來到312年,羅馬帝國宣布基督教和其他信仰享受同等待遇,基督教纔在英國開始發展。到5世紀羅馬駐軍撤離英國、日耳曼人入侵後,基督教神甫們再次受到迫害,長達一個半世紀之6世紀,英國再次皈依基督教。
    597年,聖奧古斯丁和40名神甫奉教皇格雷戈裡的派遣來到英國,傳播基督教信仰。聖奧古斯丁和他的神甫們在肯特登陸,受到肯特國王埃塞爾伯特的禮遇。國王允許他們住在首都坎特伯雷,並可以自由傳教。不久人們被新信仰所吸引,成群結隊前來受洗,國王也皈依基督教。與此同時,愛爾蘭的基督教傳教士到達英國北部地區,獨立於羅馬教廷而進行傳教活動,英國早的史學家比德(The Venerable Bede,約672-735)在他的《英國宗教史》對此也有詳細記載。比德特別提到一個名為艾丹的主教,這個人潔身自好,不愛名利,慈善好施,經常步行到各地傳播福音。在他的影響下,北部人們開始皈依基督教。南北兩個傳教團體後來在諾森伯裡亞國的惠特比修道院相會,辯論慶祝復活節的日期,後決定改變英國北部在星期日慶祝復活節的傳統。英國的皈依基督教對英國語言的發展和文學創作都產生了深遠影響。
    基督教在提高盎格魯一撒克遜人的文明與文化水準方面發揮了具有歷史意義的作用。在各地建立起的修道院成為文化與學術中心,那裡的修道士們成為傳播文明的傑出媒介。他們除在修身養性方面樹立人們仿效的榜樣外,還積累和傳播知識,進行文學創作。在修道院裡,修道士們以懶惰為恥,定時進行體力勞動、讀書、靜思默想等,他們當中有一技之長者,可被允許進行工藝操作,但任何買賣都不可有損於修道院的利益和聲譽。於是,在盎格魯一撒克遜時期的英國,修道院比比皆是,在雅訓國民的趣味、熏陶他們的性情方面,發揮了很大的作用。盎格魯一撒克遜人的性情在新環境中開始發生微妙的變化。他們開始喜愛和平與穩定,開始注重提高自身的文化和文明程度。在文化和文學的發展方面,修道院存在的意義就不言而喻了。現存的古英語文學作品,多是在修道院或教堂裡保存下來的。道士們成為歷史上文化與文學藝術的傳人。比德在他的作品《韋亞莫斯與賈羅的神聖道長們的生平》裡特別提到修道院對英國工藝發展所做的貢獻。比德說到一位修道院長一一僧侶比斯科普對英國文化發展所做的貢獻。此人朝拜羅馬五次,次他帶回大量書籍;第二次帶回耶穌基督和聖徒們的多種聖物;第三次他把羅馬的聖歌與教堂管理等傳統介紹到英國,並把羅馬聖彼得大教堂的建築師、修道院院長——約翰帶到英國,口傳面授給英國人以知識;第四次他從教皇那裡取得信函,保證修道院不受任何外國入侵者的騷擾;第五次他帶回聖人肖像,掛在他在英國修建的聖彼得教堂。這些都開闊了英國人的眼界,增加了他們的見識,縮短了英國和歐洲文明水平的距離。
    不到一個世紀,基督教在整個英國廣為傳播,並取代了多神教。值得注意的是,在這一替代過程中,多神教和基督教的宗教觀念相互衝撞而義彼此交融。這種現像在盎格魯一撒克遜文學中留下了明顯的痕跡。僧侶們成為傳播文明的傑出媒介,他們積極積累和傳播知識,進行文學創作,這也就是僧侶文學。在僧侶文學中,代表性、負盛名的應推凱德蒙和基涅武甫這兩位詩人。
    凱德蒙(caedmon,生卒年不詳)是英國基督教詩歌的位代表人物。他是約克郡惠特比寺院的一個僕人。據說,他的詩歌纔華是神賜所得。他目不識丁,以前全然不懂吟詩作賦。一天晚上,他在馬廄照料馬時睡著了。他夢見了天使,並學會唱歌,從此就成了吟詩的能手。寺院裡的僧侶慕名前去拜訪他。由於他不識字,僧侶們把《聖經》內容讀給他聽,他用盎格魯一撒克遜語言把《聖經》故事改編成了押頭韻詩歌。這就是後人肯定出自凱德蒙之手的的作品《對造物主上帝的贊美詩》(以下簡稱《贊美詩》)。凱德蒙的其他作品包括五首宗教詩歌:《創世記》《出埃及記》《但以理書》《朱迪絲書》以及《基督與撒旦》,這些作品被後人稱為“凱德蒙組詩”或“凱德蒙詩派”的作品。不過,人們現在普遍認為,在凱德蒙名下的許多詩歌並非都出自他的手筆,而是出自那些模仿他創作風格的姓名不詳的詩人。因此,文學史家們經常用“凱德蒙組詩歌”來表示7世紀的教會僧侶文學。這些詩大約在1650年由彌爾頓的一位熟人付梓成書。以下重點說說《贊美詩》《創世記》《出埃及記》《朱迪絲書》。
    《贊美詩》在比德的史書裡,它隻出現在某頁的邊緣或下部,似乎並非史書的一個有機組成部分。比德也隻是提供了該詩的拉丁文的意譯文本。據比德記載,這首贊美詩一共9行。現存的手稿就不下17種之多,其中有諾森伯裡亞和西撒克遜等文本。《贊美詩》開啟了後來在世人中廣為傳布的“凱德蒙詩派”或“凱德蒙式詩歌”的先河。在這首贊美詩裡,凱德蒙把古日耳曼頌歌式民謠的內容和形式改寫成宗教詩歌。比如他運用“變換”手法在9行贊美詩裡對上帝的稱呼變更了8次——“天國的守護者”“鋻定者”“光榮上帝”“永恆的主”(先後用兩次)“神聖的造物主”“人類的守護者…‘的主”;變換是古英語詩歌風格中重要的一種修辭手段。同時也值得注意的是贊美詩的押頭韻、排比手法和運用少量音節的簡明特點。
    《創世記》共2935行,是對《聖經·創世記》第1至22章的意譯。經過多年的考證,評論界現在比較一致認為,此詩由兩部分組成——《創世記A》和《創世記B》。《創世記B》包括235~851行,可能是9世紀某位詩人所作,而被插入詩裡;詩歌的其餘部分是《創世記A》,創作於8世紀左右。《創世記A》開篇敘述天使們造反和被打入地獄的故事。《創世記B》雖然重復敘述墮落段落的內容,但具有本身的突出特色,比如撒旦被描繪成一個英雄人物,以響亮的聲音喚醒墮落在地獄裡的天使們奮起而和上天一比高低(356~440行),等等。
    ……


     
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