了得網文學_東瀛文人印像中國（全五冊）

編輯推薦

該叢書特點歸納起來有三點：
一、在形式上**次冠名出版。雖然以上八人的散文作品單行本國內出版不少，但以“八大家”之名統一出版則是**次。
二、名主編、名譯者。主編柳鳴九先生為我國著名學者、翻譯家，在我國學界享有盛譽；各卷的翻譯者（如馬振騁、蒲隆、楊武能等）均為我國著名翻譯家，在業界多有影響。這些著名學者的擔綱編譯是本套叢書水平的有力保障。
三、在內容上的編選上，並不局限於散文傳統意義上的“記敘、說理、抒情”等，有的卷別加入了歷史論著、政論演說、文藝評論等內容，拓寬了散文的範疇。

內容簡介

《世界散文八大家》由我國著名學者、翻譯家，中國社會科學院終身榮譽學部委員柳鳴九主編，各卷的翻譯者，如馬振騁、蒲隆、楊武能等，也均為我國著名翻譯家，在業界多有影響。
本叢書收錄的“八大家”包括：培根、蒙田、伍爾夫、海涅、芥川龍之介、雨果、愛默生、屠格涅夫。在這個名單中，既有西方，又有東方；既有近代，又有現代；既有男性，也有女性。因而它是世界性的，全方位的。本叢書對以上八人的散文進行精選，分別獨立成卷，結集出版。
本套叢書的出版初衷是為了把世界上最有文化含量的作家及其散文作品，由最權威的編譯者介紹給我國讀者。

作者簡介

柳鳴九，1934年生，湖南長沙人，我國著名學者、理論批評家、散文家、翻譯家。北京大學西語繫畢業，中國社會科學院研究生院外文繫教授、外國文學研究所研究員，中國法國文學研究會會長、名譽會長。2000年被法國巴黎大學選定為博士論文專題對像，2006年獲中國社會科學院“終身榮譽學部委員”稱號。主要作品包括：
文學史專著：《法國文學史》（三卷本）《法蘭西文學大師十論》《走近雨果》等。
理論批評：《論遺產及其他》《采石集》《理史集》等。
作家作品評論：《超越荒誕》《從選擇到反抗》《人性的觀照》《法蘭西風月談》《為什麼要薩特》等。
散文隨筆：《巴黎名士印像記》《巴黎散記》《米拉波橋下的流水》《名士風流》《這株大樹有濃蔭》《父親、兒子、孫女》《且說這根蘆葦》等。
譯著：《莫泊桑短篇小說集》《磨坊文札》《小王子》《梅裡美精華集》《局外人》《牆》《夜的秘密》等。
曾獲三項“國家圖書獎提名獎”，一項“中國圖書獎”。

總序：散文的疆界在哪裡
選本序：作為美文家的雨果
評論美文
論司各特——關於《昆汀·杜渥德》
論拜倫——紀念他的逝世
《克倫威爾》序
莎士比亞的天纔
美為真服務
遊記美文
從巴黎到茹阿爾堡
夏龍——聖梅努——瓦雷恩
愛克斯·拉沙貝爾——查理大帝之墓
科隆
瓦爾拉弗博物館總序：散文的疆界在哪裡
選本序：作為美文家的雨果
評論美文
論司各特——關於《昆汀·杜渥德》
論拜倫——紀念他的逝世
《克倫威爾》序
莎士比亞的天纔
美為真服務
遊記美文
從巴黎到茹阿爾堡
夏龍——聖梅努——瓦雷恩
愛克斯·拉沙貝爾——查理大帝之墓
科隆
瓦爾拉弗博物館
萊茵河
聖高阿爾
救火!救火!
美因河畔的法蘭克福
斯特拉斯堡
巴塞爾
蘇黎世
萊茵河瀑布
政論美文
小拿破侖其人
一、1848年12月20日
二、代表們的權力
三、快快覺醒!
四、世人必定會覺醒
五、其經歷
六、為其人畫像
七、歌功頌德之後續
歷史文物美文
巴黎聖母院，石頭的交響樂
15世紀巴黎鳥瞰
滑鐵盧古戰場
一、從尼維勒來時所見
二、鳥果蒙
三、1815年6月18日
四、A
五、戰役的煙雲模糊處
六、下午4點鐘
七、拿破侖心緒極佳
八、皇帝問向導一句話
九、意料之外
十、聖約翰山高地
十一、拿破侖的壞向導，布呂歇的好向導
十二、羽林軍
十三、大難
十四、最後一個方陣
十五、康伯倫
十六、將軍的分量
十七、滑鐵盧是好事嗎
十八、神權東山再起
附：雨果年表

在線試讀

論司各特①——關於《昆汀·杜渥德》這個人的纔能，肯定有某種奇特和奧妙的東西，他擺布他的讀者，如同風播弄一片樹葉；他隨心所欲帶領著讀者在各個國度和不同時代裡漫遊，他在嬉戲之間向讀者揭示心靈中最隱秘的皺紋，猶如揭示大自然中最神秘的現像、掀開歷史發展中最秘密的篇章；他的想像掌握所有人的想像，並且迎合所有人的想像，它以同樣令人驚奇的真實穿上乞丐的百結鶉衣和國王的錦繡衣袍，做出各種姿態，穿著各色服裝，講著各種語言；賦予各個世紀的形貌以明智的上帝所賜予的永恆不變的特點，以及癲狂的人群所造成的多變而短暫的因素；他不像某些拙劣的作家一樣，強迫過去的人物抹上我們的脂粉，塗著我們的色彩；相反，他用奇異的力量使當代讀者在幾個鐘頭之內又恢復了在今天如此被輕視的古代精神，好像一位聰明能干的長者把浪子又勸得回心轉意。不過，這位能干的幻術家首先要求精確。
在他筆下，他從不拒絕任何真實，甚至也不拒絕那種來自描寫謬誤的真實，這種謬誤是人類造成的，如果不是它那任性而多變的特性使人們放心，它絕不可能是永恆的，我們幾乎會以為它將永世長存呢。很少歷史學家像司各特這樣忠實。我們覺得，他力圖使他所作的肖像成為一幅幅的圖畫，而使他的圖畫成為一幅幅的肖像。他為我們描繪出我們的祖先，連同他們的情欲、惡行和過失。他通過反復無常的迷信思想和缺乏虔誠的宗教狂熱進一步突出宗教的永恆和信仰的聖潔。
我們喜歡看見我們的祖先帶著他們那些既高尚又健全的成見而再現，如同喜歡看見他們戴著美麗的羽冠、披著堅實的盔甲一樣。
華爾特·司各特懂得從大自然和現實的源泉裡汲取某種不知名的東西，這種東西嶄新嶄新，它隻不過裝扮得如他所願意的那樣古老罷了。司各特把歷史所具有的偉大燦爛、小說所具有的趣味和編年史所具有的那種嚴格的精確結合起來；他是一個奇特而強有力的天纔，他想像出了過去時代究竟是什麼樣子；他是一支真正的畫筆，這畫筆根據一個模糊的影子畫出了一個忠實的形像，並且使我們不得不承認我們甚至從未見過的那些東西；他也是一顆柔軟而堅強的心靈，既像蠟一樣柔軟，上面印記著每個世紀、每個國家特殊的標記，又像青銅一樣不可磨損，能把這些印記留存給後代子孫。論司各特①——關於《昆汀·杜渥德》這個人的纔能，肯定有某種奇特和奧妙的東西，他擺布他的讀者，如同風播弄一片樹葉；他隨心所欲帶領著讀者在各個國度和不同時代裡漫遊，他在嬉戲之間向讀者揭示心靈中最隱秘的皺紋，猶如揭示大自然中最神秘的現像、掀開歷史發展中最秘密的篇章；他的想像掌握所有人的想像，並且迎合所有人的想像，它以同樣令人驚奇的真實穿上乞丐的百結鶉衣和國王的錦繡衣袍，做出各種姿態，穿著各色服裝，講著各種語言；賦予各個世紀的形貌以明智的上帝所賜予的永恆不變的特點，以及癲狂的人群所造成的多變而短暫的因素；他不像某些拙劣的作家一樣，強迫過去的人物抹上我們的脂粉，塗著我們的色彩；相反，他用奇異的力量使當代讀者在幾個鐘頭之內又恢復了在今天如此被輕視的古代精神，好像一位聰明能干的長者把浪子又勸得回心轉意。不過，這位能干的幻術家首先要求精確。
在他筆下，他從不拒絕任何真實，甚至也不拒絕那種來自描寫謬誤的真實，這種謬誤是人類造成的，如果不是它那任性而多變的特性使人們放心，它絕不可能是永恆的，我們幾乎會以為它將永世長存呢。很少歷史學家像司各特這樣忠實。我們覺得，他力圖使他所作的肖像成為一幅幅的圖畫，而使他的圖畫成為一幅幅的肖像。他為我們描繪出我們的祖先，連同他們的情欲、惡行和過失。他通過反復無常的迷信思想和缺乏虔誠的宗教狂熱進一步突出宗教的永恆和信仰的聖潔。
我們喜歡看見我們的祖先帶著他們那些既高尚又健全的成見而再現，如同喜歡看見他們戴著美麗的羽冠、披著堅實的盔甲一樣。
華爾特·司各特懂得從大自然和現實的源泉裡汲取某種不知名的東西，這種東西嶄新嶄新，它隻不過裝扮得如他所願意的那樣古老罷了。司各特把歷史所具有的偉大燦爛、小說所具有的趣味和編年史所具有的那種嚴格的精確結合起來；他是一個奇特而強有力的天纔，他想像出了過去時代究竟是什麼樣子；他是一支真正的畫筆，這畫筆根據一個模糊的影子畫出了一個忠實的形像，並且使我們不得不承認我們甚至從未見過的那些東西；他也是一顆柔軟而堅強的心靈，既像蠟一樣柔軟，上面印記著每個世紀、每個國家特殊的標記，又像青銅一樣不可磨損，能把這些印記留存給後代子孫。
很少作家像司各特這樣完滿地完成了小說家對於自己的藝術和時代所負擔的職責；因為，對於一個文學家來說，自以為超越共同利益和民族需要之上、避免使自己的精神對當代人有所影響、把個人的利己生活和全社會偉大的生活隔絕起來，這是一種錯誤，而且是犯罪性的錯誤。如果詩人不獻身，那麼誰獻身呢?如果豎琴的聲音不去平息風暴，那麼什麼聲音會在風暴之上升起?如果既具有古代智慧所賦予的調和人民與國王的能力，又具有近代智慧所賦予的分化人民與國王的能力的那種人，不去觸犯無政府主義的仇恨和專制主義的輕蔑，那麼又有誰去呢?司各特完全不把纔能用於甜甜蜜蜜的風流韻事、卑鄙惡劣的陰謀詭計以及肮髒的奇遇。出於其光榮所賦予他的本能，他感到，對於剛剛用自己的血和淚寫出了人類歷史中最奇特一頁的這一代人，必須給予更高尚的東西。我們騷亂的革命前後的那些日子，正像瘧疾病人發冷發熱心衰體弱的時候一樣。那時的病態的社會把最平淡無奇以至難以忍受的書、最愚蠢無知以至背神叛道的書、最違反人倫以至淫邪無恥的書，都貪婪地吞噬了下去，這個社會敗壞的口味和已經麻木的機能拒絕美味或有益於健康的食物。這便足以解釋那些拙劣或猥褻的作家從當時沙龍裡的平民和小店鋪裡的貴族那裡所獲得的無恥的勝利，我們不屑於指出這些作家的名姓，他們今天已墮落到乞討僕役們的掌聲和蕩婦們的微笑的地步了。現在，民望不再由小民來分配，而是要靠在道德上代表了文明人民的那一小部分纔智高超、心靈豐富、思想嚴肅的人士的推選，而這，纔能夠使民望得以不朽、得以普遍傳揚。
司各特向一些民族的歷史借來了給一切民族閱讀的作品，從幾百年的歷史記載中取得了供千秋萬代享用的書籍，這樣，他就獲得了這種民望。沒有一個小說家把這樣多的教益包含在這樣多可愛的情趣之中，把這樣多的真實隱藏在這樣多奇妙的幻想之下。在他所特有的形式和過去的、將來的所有一切文學形式之間，有一種清晰可見的聯繫，並且，人們可以把司各特的歷史小說視為現在的文學向宏偉的小說和偉大的史詩的過渡，我們這個詩的世紀已向我們預告了這種小說和史詩的誕生，並且將來一定會把它們帶給我們的。
小說家的意圖應該是怎樣的?應該通過有趣的故事闡明一個有用的真理。而根本的思想一經選定，表現主題的情節一經構思出來，作者為了闡發這一思想，難道不應該尋求一種使他的小說和生活相像的表現方式，也就是使復制品和模型完全相同的方式?生活難道不是一出奇異的戲劇，裡面混雜著善與惡、美與丑、高尚與卑劣?這一法則的作用難道不是遍及一切造物?大自然既然到處都呈現出光明與黑暗的鬥爭，難道應該像某些佛蘭德畫家一樣，隻限於創造出完全陰暗的畫面，或者像某些中國畫家一樣，創造出完全光亮的畫面?然而，司各特以前的小說家一般都是運用兩種相反的創作方法，而這兩種方法正因為彼此相反所以都是有缺陷的。一部分小說家在作品的形式上采取分章敘述的方法，分得極其勉強而又使人不解其故，這也許完全是為了使讀者的思想得到休息，一位西班牙老作家在他的小說章回④的開頭加上“稍息”這個名稱，不正是相當天真地承認了這一點嗎?另一些作家則通過一繫列書信來展開他們的故事，這些書信，人們常以為是小說中不同的人物所寫的。在前一種敘述中，人物都消失不見了，而隻有作者現身說法；在後一種書信中，作者隱退了，而隻讓讀者看見他的人物。敘述體小說家不會給自然而然的對話、真實生動的情節留出一定的地位；他必然代之以某種單調的文體上的起承轉合，這種起承轉合好像是一個定型的模子，在那裡面，各種最為相異的事件都隻有同樣的外表，在它下面，最高尚的創造、最深刻的意圖都消失了，如像坎坷不平的場地在壓路機下被碾平了一樣。P2-5

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】