了得網文學_培根隨筆集（精裝版）

內容簡介

《隨筆集》共五十九篇，內容涉及人類生活的方方面面。語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均有發人深省的獨到見解。

作者簡介

作者：培根(1561—1626)，英國哲學家、文學家、法學家、政治家，著有《學術之進步》《新工具》《新大西島》和《隨筆集》等。

譯者：曹明倫(1953—)，四川自貢人，北京大學博士，四川大學教授。主要譯著有《愛倫·坡集》《弗羅斯特集》《威拉·凱瑟集》《培根隨筆集》和《司各特詩選》等。

第１篇論真理
第２篇論死亡
第３篇談宗教之統一
第４篇論復仇
第５篇談阨運
第６篇論偽裝與掩飾
第７篇談父母與子女
第８篇談結婚與獨身
第９篇論嫉妒
第１０篇論愛情
第１１篇論高位
第１２篇說膽大
第１３篇論善與性善
第１４篇談貴族第１篇論真理

第２篇論死亡

第３篇談宗教之統一

第４篇論復仇

第５篇談阨運

第６篇論偽裝與掩飾

第７篇談父母與子女

第８篇談結婚與獨身

第９篇論嫉妒

第１０篇論愛情

第１１篇論高位

第１２篇說膽大

第１３篇論善與性善

第１４篇談貴族

第１５篇論叛亂與騷動

第１６篇談無神論

第１７篇說迷信

第１８篇論遠遊

第１９篇論帝王

第２０篇論進言與納諫

第２１篇說時機

第２２篇論狡詐

第２３篇談利己之聰明

第２４篇談革新

第２５篇談求速

第２６篇談貌似聰明

第２７篇論友誼

第２８篇談消費

第２９篇論國家之真正強盛

第３０篇談養生之道

第３１篇說疑心

第３２篇談辭令

第３３篇談殖民地

第３４篇論財富

第３５篇論預言

第３６篇論野心

第３７篇談假面劇和比武會

第３８篇說人之本性

第３９篇談習慣和教育

第４０篇談走運

第４１篇論有息借貸

第４２篇論青年與老年

第４３篇論美

第４４篇論殘疾

第４５篇說建房

第４６篇說園林

第４７篇說洽談

第４８篇談門客與朋友

第４９篇談求情說項

第５０篇談讀書

第５１篇論黨派

第５２篇談禮節與俗套

第５３篇談贊譽

第５４篇論虛榮

第５５篇談榮譽和名聲

第５６篇論法官的職責

第５７篇談憤怒

第５８篇談世事之變遷

第５9篇論謠言（未完稿）

前言

譯序
一
弗蘭西斯·培根（ＦｒａｎｃｉｓＢａｃｏｎ）是英國傑出的哲學家和文學家。他於一五六一年一月出生在倫敦一個官僚家庭，十二歲時入劍橋大學三一學院（ＴｒｉｎｉｔｙＣｏｌｌｅｇｅ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ），十五歲時作為英國駐法大使的隨員到巴黎供職，一五七九年因父親病故而辭職回國，同年入格雷律師學院（ＧｒａｙｓＩｎｎ）攻讀法學，一五八二年獲得律師資格，從此步入浩瀚的學海和坎坷的仕途。培根在伊麗莎白一世時代仕途屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位（１６０３）後他纔開始走運，一六○三年受封為爵士，一六○四年被任命為皇家法律顧問。一六○七年出任首席檢察官助理，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年入內閣成為掌璽大臣，一六一八年當上大法官並被封為男爵，一六二○年又被封為子爵。一六二一年，身為大法官的培根被控受賄，他認罪下野，從此脫離官場，家居著述，一六二六年在一次冷凍防腐的科學實驗中受寒罹病，於同年四月去世。
二譯序

一

弗蘭西斯·培根（ＦｒａｎｃｉｓＢａｃｏｎ）是英國傑出的哲學家和文學家。他於一五六一年一月出生在倫敦一個官僚家庭，十二歲時入劍橋大學三一學院（ＴｒｉｎｉｔｙＣｏｌｌｅｇｅ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ），十五歲時作為英國駐法大使的隨員到巴黎供職，一五七九年因父親病故而辭職回國，同年入格雷律師學院（ＧｒａｙｓＩｎｎ）攻讀法學，一五八二年獲得律師資格，從此步入浩瀚的學海和坎坷的仕途。培根在伊麗莎白一世時代仕途屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位（１６０３）後他纔開始走運，一六○三年受封為爵士，一六○四年被任命為皇家法律顧問。一六○七年出任首席檢察官助理，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年入內閣成為掌璽大臣，一六一八年當上大法官並被封為男爵，一六二○年又被封為子爵。一六二一年，身為大法官的培根被控受賄，他認罪下野，從此脫離官場，家居著述，一六二六年在一次冷凍防腐的科學實驗中受寒罹病，於同年四月去世。

二

雖說培根大半生都在官場沉浮，但他從青年時代起就開始了他終生未輟的哲學思考和文學寫作。他纔華出眾且雄心勃勃，立志要對人類知識全部加以重構，為此他計劃寫一套巨著，總書名為《大復興》（ＩｎｓｔａｕｒａｔｉｏＭａｇｎａ）。培根隻完成了這一計劃的兩個部分。部分是兩卷本的《學術之進步》（ＴｈｅＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ，１６０５），書中抨擊了中世紀的經院哲學，論證了知識的巨大作用，揭示了人類知識不如人意的現狀以及補救的方法；該書的拉丁文版擴大成九卷，書名為《論知識的價值和發展》（ＤｅＤｉｇｎｉｔａｔｅｅｔＡｕｇｍｅｎｔｉｓＳｃｉｅｎｔａｒｕｍ，１６２３）。《大復興》之第二部分是單卷本的《新工具》（ＮｏｖｕｍＯｒｇａｎｕｍ，１６２０），這是培根重要的哲學著作，在近代哲學史上具有重大的意義和廣泛的影響。培根於一六二二年出版的《自然及實驗史》（ＨｉｓｔｏｒｉａＮａｔｕｒａｌｉｓｅｔＥｘｐｅｒｉｍｅｎｔａｌｉｓ）可被視為《大復興》第三部分的序章。除此之外，培根的主要著作還有《論古人的智慧》（ＤｅＳａｐｉｅｎｔｉａＶｅｔｅｒｕｍ，１６０９）和《新大西島》（ＮｅｗＡｔｌａｎｔｉｓ，１６２７）等等。

三

培根在文學方面的代表作就是他的《隨筆集》（Ｅｓｓａｙｓ）。這本書一五九七年初版時隻收有十篇文章，一六一二年版增至三十八篇，一六二五年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世三十一年後的一六五七年，有一個Ｒａｗｌｅｙ版將培根的未完稿《論謠言》（ＯｆＦａｍｅ）作為第五十九篇收入其《隨筆集》，由於該篇隻有“啟承”尚無“轉合”，故後來的通行本仍多以五十八篇為標準。但為求其全，此次新編本特將該篇補上。《隨筆集》的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。《隨筆集》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。於今天的青年讀者，讀《隨筆集》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆集》裡包含著這位先哲的思想精髓。

四

筆者認為譯散文作品的原則也應和譯詩原則一樣，即在神似的基礎上追求限度的形似。對譯文的語言表達，筆者每每有這樣一種考慮：若令原作者用中文表達其原意，他（她）當作何語?正是這種考慮使筆者將“Ｉｔｉｓａｐｒｉｎｃｅｓｐａｒｔｔｏｐａｒｄｏｎ”譯成“高抬貴手乃貴人之舉”（見《論復仇》），或將“Ｓｅｅｋｎｏｔｐｒｏｕｄｒｉｃｈｅｓ，ｂｕｔｓｕｃｈａｓｔｈｏｕｍａｙｅｓｔｇｅｔｊｕｓｔｌｙ，ｕｓｅｓｏｂｅｒｌｙ，ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｃｈｅｅｒｆｕｌｌｙ，ａｎｄｌｅａｖｅｃｏｎｔｅｎｔｅｄｌｙ”譯成“千萬別為擺闊炫耀而追求財富，隻掙你取之有道、用之有度、施之有樂且遺之有慰的錢財”（見《論財富》）。這個譯本可謂筆者對ＢａｃｏｎｓＥｓｓａｙｓ之解讀，將其公之於眾是因為筆者相信自己讀有所悟，並相信在此基礎上形成的譯本對一般讀者了解培根的隨筆不無裨益。

在線試讀

論真理
何為真理?彼拉多曾戲問，見《新約·約翰福音》第１８章３７節—３８節，耶穌受審時聲稱他來世間之目的是為了證明真理，於是彼拉多（羅馬駐猶太和撒馬利亞地區的總督）問“何為真理?”且問後不等回答。世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。雖說該類學派的哲學家均已作古，指源於皮浪（Ｐｙｒｒｈｏｎ，前３６０—前２７２）的古希臘懷疑論諸學派。然天下仍有些愛誇誇其談的纔子，他們與那些先賢一脈相承，隻是與古人相比少些血性。但假像之所以受寵，其因不止於世人尋求真理之艱辛，亦非覓得之真理會對人類思維施加影響，而是緣於一種雖說缺德但卻繫世人與生俱有的對假像本身的喜好。希臘晚期學派中有位哲人希臘諷刺作家盧奇安（Ｌｕｃｉａｎ，１２０—１８０）曾在其《愛假論》中抨擊懷疑論者。對此進行過研究，而思索世人為何好假令他感到困惑，因其既非像詩人好詩一般可從中獲取樂趣，亦不像商人好商那樣可從中撈得利潤，愛假者之愛假僅僅是為了假像本身的緣故。但我不能妄下結論，因上述真理是種未加遮掩的日光，若要使這世間的種種假面舞會、化裝演出和勝利慶典顯得優雅高貴，此光遠不及燈燭之光。在世人眼裡，真理或許可貴如在光天化日下顯璀璨的珍珠，但絕不可能貴如在五彩燈火中顯輝煌的鑽石或紅玉。錯覺假像之混合物總是能為世人添樂。假如從世人頭腦中除去虛幻的印像、悅人的憧憬、錯誤的估價、隨意的空想以及諸如此類的東西，那恐怕許多人都隻會剩下個貧乏而干癟的頭腦，充於其間的隻有憂郁不安和自厭自煩，對此假設有誰會質疑呢?一位先人曾因詩能滿足想像力而將其稱為“魔鬼的酒漿”，聖哲羅姆（ＳｔＪｅｒｏｍｅ，３４７—４２０）曾曰“詩乃魔鬼之佳肴”，聖奧古斯丁（ＳｔＡｕｇｕｓｔｉｎｅ，３５４—４３０）則言“詩乃謬誤之瓊漿”。培根合二為一自有其道理。其實詩不過是帶有假像的影子罷了。大概有害的並非腦子裡一閃即逝的錯覺，而是上文所說的那種沉入心底並盤踞心中的假像。但縱有這些假像如此根植於世人墮落的觀念與情感之中，隻受自身評判的真理依然教導吾輩探究真理，認識真理並相信真理。探究真理即要對其求愛求婚，認識真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的樂趣，此乃人類天性之至善。在創天地萬物的那幾日中，上帝的創造是感覺之光，後創造是理智之光；見《舊約·創世記》第１章３節及第２章７節。從那時暨今，他安息日的工作便一直是以其聖靈啟迪眾生。起初他呈現光明於萬物或混沌之表面，繼而他呈現光明於世人之面龐，如今他依然為其選民上帝的選民原指以色列人，後指信奉上帝的芸芸眾生。的面龐注入靈光。那個曾為伊壁鳩魯學派增光，從而使其不遜於別派的詩人古羅馬詩人及哲學家盧克萊修在長詩《物性論》中以形像的語言闡述伊壁鳩魯學說中抽像的哲學概念。下文即引自《物性論》第２卷。說得極好：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛簸於海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗憑眺兩軍酣戰於腳下，不亦快哉；然斷無任何快事堪比凌真理之絕頂（一巍然高聳且風清氣朗的峰頂），一覽深谷間的謬誤與彷徨、迷霧與風暴。如此常凌常覽，這番景像也許會誘發惻隱之心，而非引出自命不凡或目無下塵。毋庸置疑，若人心能隨仁愛而行，依天意而定，且繞真理之軸而轉，塵世當為人間樂園。論真理

何為真理?彼拉多曾戲問，見《新約·約翰福音》第１８章３７節—３８節，耶穌受審時聲稱他來世間之目的是為了證明真理，於是彼拉多（羅馬駐猶太和撒馬利亞地區的總督）問“何為真理?”且問後不等回答。世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。雖說該類學派的哲學家均已作古，指源於皮浪（Ｐｙｒｒｈｏｎ，前３６０—前２７２）的古希臘懷疑論諸學派。然天下仍有些愛誇誇其談的纔子，他們與那些先賢一脈相承，隻是與古人相比少些血性。但假像之所以受寵，其因不止於世人尋求真理之艱辛，亦非覓得之真理會對人類思維施加影響，而是緣於一種雖說缺德但卻繫世人與生俱有的對假像本身的喜好。希臘晚期學派中有位哲人希臘諷刺作家盧奇安（Ｌｕｃｉａｎ，１２０—１８０）曾在其《愛假論》中抨擊懷疑論者。對此進行過研究，而思索世人為何好假令他感到困惑，因其既非像詩人好詩一般可從中獲取樂趣，亦不像商人好商那樣可從中撈得利潤，愛假者之愛假僅僅是為了假像本身的緣故。但我不能妄下結論，因上述真理是種未加遮掩的日光，若要使這世間的種種假面舞會、化裝演出和勝利慶典顯得優雅高貴，此光遠不及燈燭之光。在世人眼裡，真理或許可貴如在光天化日下顯璀璨的珍珠，但絕不可能貴如在五彩燈火中顯輝煌的鑽石或紅玉。錯覺假像之混合物總是能為世人添樂。假如從世人頭腦中除去虛幻的印像、悅人的憧憬、錯誤的估價、隨意的空想以及諸如此類的東西，那恐怕許多人都隻會剩下個貧乏而干癟的頭腦，充於其間的隻有憂郁不安和自厭自煩，對此假設有誰會質疑呢?一位先人曾因詩能滿足想像力而將其稱為“魔鬼的酒漿”，聖哲羅姆（ＳｔＪｅｒｏｍｅ，３４７—４２０）曾曰“詩乃魔鬼之佳肴”，聖奧古斯丁（ＳｔＡｕｇｕｓｔｉｎｅ，３５４—４３０）則言“詩乃謬誤之瓊漿”。培根合二為一自有其道理。其實詩不過是帶有假像的影子罷了。大概有害的並非腦子裡一閃即逝的錯覺，而是上文所說的那種沉入心底並盤踞心中的假像。但縱有這些假像如此根植於世人墮落的觀念與情感之中，隻受自身評判的真理依然教導吾輩探究真理，認識真理並相信真理。探究真理即要對其求愛求婚，認識真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的樂趣，此乃人類天性之至善。在創天地萬物的那幾日中，上帝的創造是感覺之光，後創造是理智之光；見《舊約·創世記》第１章３節及第２章７節。從那時暨今，他安息日的工作便一直是以其聖靈啟迪眾生。起初他呈現光明於萬物或混沌之表面，繼而他呈現光明於世人之面龐，如今他依然為其選民上帝的選民原指以色列人，後指信奉上帝的芸芸眾生。的面龐注入靈光。那個曾為伊壁鳩魯學派增光，從而使其不遜於別派的詩人古羅馬詩人及哲學家盧克萊修在長詩《物性論》中以形像的語言闡述伊壁鳩魯學說中抽像的哲學概念。下文即引自《物性論》第２卷。說得極好：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛簸於海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗憑眺兩軍酣戰於腳下，不亦快哉；然斷無任何快事堪比凌真理之絕頂（一巍然高聳且風清氣朗的峰頂），一覽深谷間的謬誤與彷徨、迷霧與風暴。如此常凌常覽，這番景像也許會誘發惻隱之心，而非引出自命不凡或目無下塵。毋庸置疑，若人心能隨仁愛而行，依天意而定，且繞真理之軸而轉，塵世當為人間樂園。

從神學和哲學上的真理說到世俗交往中的誠實，連那些不信奉真理者也得承認，行為光明磊落乃人性之保證，而弄虛作假則猶如往金銀幣裡摻合金，此舉或更利於錢幣流通，但卻降低了錢幣的成色。蓋此類三彎九轉的做法乃蛇行之法，蛇行無足可用，隻能卑賤地用其肚腹。令人無地自容的惡行莫過於被人發現其陽奉陰違，背信棄義；因此蒙田的說法可謂恰如其分，他探究謊言為何這般可恥這般可恨時說：細細想來，說人撒謊就等於說他不畏上帝而懼世人。因謊言直面上帝而躲避世人。見《蒙田隨筆》卷二第１８篇《論說謊》。想必撒謊背信之惡不可能被揭示得比這更淋漓盡致了，依照此說，撒謊背信將是喚上帝來審判世人的後鐘聲；蓋預言曾雲：基督重臨之日，他在這世間將難覓忠信。見《新約·路加福音》第１８章８節。第2篇論死亡

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