寫戀愛之美:
往昔，男女作歌相互贈答，常常把愛情比作月亮或露水，這絕非如我們所想像的一種輕率的比喻。想那一夜柔情，香夢初醒，男人踏著庭前草葉歸去，晨露瀼瀼，打濕了襟袖。露水、月光、蟲鳴、情愛，彼此關繫甚為緊密，有時會覺得互為一體。

寫食物之美：
漱石先生曾經在《草枕》一書中贊美羊羹的顏色，這麼說來，那種顏色不也是冥想之色嗎？冰清玉潔的表層，深深汲取著陽光，夢一般明淨，含在嘴裡，那感覺，那深沉而復雜的色相，絕非西式點心所能見到。奶酪等與之相比，何其淺薄、單調！這羊羹盛在漆器果盤裡，其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴裡的時候，感到室內的黑暗仿佛變成一個大糖塊，在自己的舌尖上融化。

寫能樂之美：
有時是美少年擔當能樂的角色，那細膩的肌膚，充滿青春活力、神采煥發的面頰，從而更能引人注目，看上去有著不同於女人肌膚的蠱惑人心的魅力。由此可以悟出，古代大名之所以沉溺於寵童的姿容，道理就在於此。歌舞伎歷史劇以及舞蹈劇華美的衣飾並不遜於能樂，在表現“性的魅力”這一點上，也被認為遠遠超過能樂，但經常觀看這兩種藝術的人，也許會有完全相反的感覺。雖然，初看起來，歌舞伎富於性感，舞臺華麗。且不論過去，在使用西方式照明設備的今日舞臺上，那種艷麗的色彩很容易陷入俗惡，叫人一看就生厭。衣裳是如此，化妝也是一樣，即使化得再美，但看到的隻是一個假造的面孔，缺乏一種實實在在的本質的美。然而能樂的演員，面孔、衣領、手，皆以本來的樣子登臺，一顰一笑，都是生來如此，絲毫不欺騙我們的眼睛。故能樂的角色均接近花旦和小生的本來面目，不會令觀眾掃興。

寫性情之美：
我曾經讀過寺田寅彥先生的散文，他在文章裡描寫過貓的尾巴，說真不知貓干嗎長著那樣的尾巴，看起來一點用處也沒有，多虧人身上沒有長著這種麻煩的玩意兒，實在幸福。我卻相反，時常想，自己要是也長著那種方便的玩意兒該多好。愛貓的人誰都知道，貓被主人呼喚名字，當它懶得“喵——”的一聲回答時，就默默地搖搖尾巴尖兒給你看。貓俯伏於廊緣上，很規矩地蜷起前爪，一副似睡非睡的表情，迷迷糊糊，正在美美地曬太陽。這時，你叫喚它的名字試試看。要是人，他會大聲嚷嚷：“吵死啦!人家正要困覺哩!”或者很不耐煩地含含糊糊應上一句。再不然就假裝睡著。而貓總是采取折中的辦法，用尾巴回答。就是說，身體其他部分幾乎不動——同時，耳朵靈敏地轉向發出聲音的方向。耳朵暫且不表——眼睛半睜半閉，保持原來的姿勢，寂然不動，一邊昏昏欲睡；一邊“撥楞撥楞”微微搖動一兩回尾巴尖兒。再喚一次，又“撥楞”一次! 你一個勁兒喚個不停，後它還是不回答，兩次三番用這種辦法對付你。人們看到貓尾巴在動，知道它沒有睡著。按理說，也許貓本身已經幾分入睡，隻是尾巴反射性地搖動罷了。不管怎樣，以尾巴作為回答，這是一種微妙的表現方法。發聲是很麻煩的，而沉默又有點不近人情，用這種方法作為答禮，意思是說：你喚我，我很感謝，但我眼下正困著呢，請忍耐一下吧——一種既懶散又機警的復雜心情，通過簡單的動作，極其巧妙地表現出來了。而沒長尾巴的人，踫到這時候，就無法做出恰如其分的靈活的反應。