?一、小說批評與評點派研究

小說概念與小說文本的混淆

——小說批評與小說史研究檢討之一

古代小說評點派的形成、演變和主要特點

集體意識與個體意識的分別體現

——中國古代小說評點人物論掃描之一

敘事：妙在虛實真幻之間

——古代小說批評的辯證思維之一斑

毛批《三國》的敘事理論

晚明小說批評刍議

清代前中期小說批評刍議

脂批《紅樓》敘事研究

二、小說史與小說文本臆探

《世說新語》二則簡析

話本小說研究的新收獲

——評《話本小說史》

《三國演義》導讀

《三國演義》悲劇人物論

《水滸傳》導讀

署名羅貫中的三部小說及其源流刍議

——兼及它們與《三國》《水滸》之關繫

《殘唐五代史演義傳》的承上啟下

《西遊記》導讀

心猿意馬的放縱與收束

——《西遊記》主題新探

“三言”導讀

從弘揚女纔到女權至上

——略論從明末到清末的章回小說對婦女問題的逐步重視

《聊齋志異》及其《青風》導讀

《儒林外史》閱讀提示

《紅樓夢》導讀

《紅樓夢·聽曲文寶玉悟禪機》閱讀導引

40年前手繪《紅樓夢》人物關繫圖

——湖師教授石麟墨跡露面引來點贊

三、唐人豪俠傳奇作品講解

《朝野僉載·柴紹弟》

《紀聞》（三篇）

《廣異記》（三篇）

《謝小娥傳》

《童區寄傳》

《博異志·木師古》

《續玄怪錄·尼妙寂》

《集異記·胡志忠》

《原化記》（六篇）

《酉陽雜俎》（七篇）

《談賓錄》（兩篇）

《竇烈女》

《虯髯客》

小說概念與小說文本的混淆——小說批評與小說史研究檢討之一

針對中國古代小說而言，其概念與文本其實是捆綁在一起的兩張皮。迄今為止的絕大多數中國古代小說史著作和批評、研究的成果，對這兩個概念其實都是混淆使用的。這種現狀對於進一步建構我們的中國古代小說史和對中國古代小說作品進行批評研究都是不利的，應對之予以檢討和澄清。

一

首先，說幾句大煞風景的話。

（1）中國古代很多文獻中的所謂“小說”，根本就不是我們今天從文體學意義上所說的“小說”。

（2）我們今天的所謂“小說”，古人並非全部叫它“小說”。

（3）從古到今的很多名為“小說×××”的文獻、著作，其研究對像有相當大一部分不是“小說”。

由此，一個尖銳的問題就凸顯出來：我們過去的一些“中國古代小說史”一類的著作和許多小說批評、小說研究的文章，所研究的對像究竟是小說“概念”，還是小說“文本”？

為了檢討這個尖銳的問題，我們不妨進一步展開上面那三句話。

關於句話，早期的材料主要有：

飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。（《莊子·外物》）

若其小說家，合殘叢小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。（桓譚《新論》）

小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。（班固《漢書·藝文志》）

以上幾段文獻記載，是很多中國小說史著作開篇必見的“語錄”，也是小說批評領域經常引用的“小說”資料。然而，這些言論中的“小說”概念與我們實際上要研究的中國古代小說文本基本上是風馬牛不相及的。

先秦的莊子所謂“小說”，是與“大達”相對的“瑣屑言論”的意思。漢代的桓譚所謂“小說”，是將那些譬喻某種“小道理”的故事、傳說、寓言等“殘叢小語”合在一起而作的“短書”。（章炳麟《文學總略》雲：“古官書皆長二尺四寸，……經亦官書，故長如之，其非經律，則稱短書。”漢代凡經、律等官書用二尺四寸竹簡書寫。其他書籍，包括“子書”在內，均以短於二尺四寸竹簡書寫，稱為“短書”。）比桓譚晚幾十年的班固雖然在《漢書·藝文志》中將“小說”與儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農“九流”並列，稱之為“諸子十家”，但卻又毫不遲疑地說了這麼一句話：“諸子十家，其可觀者九家而已。”“小說”在這位歷史學家心目中，大概隻能算作諸子中的等外品，是“短書”中之“短書”也。然而，班固所謂小說家所作之“小說”，與我們今天的“小說”文體仍然不是一回事。

謂予不信，且看班固所開列的小說十五家的篇目：

《伊尹說》二十七篇。（其語淺薄，似依托也。）《鬻子說》十九篇。（後世所加。）《周考》七十六篇。（考周事也。）《青史子》五十七篇。（古史官記事也。）《師曠》六篇。（見《春秋》，其言淺薄本與此同，似因托之。）《務成子》十一篇。（稱堯問，非古語。）《宋子》十八篇。（孫卿道宋子，其言黃、老意。）《天乙》三篇。（天乙謂湯，其言非殷時，皆依托也。）《黃帝說》四十篇。（迂誕依托。）《封禪方說》十八篇。（武帝時。）《待詔臣饒心術》二十五篇。（武帝時。）《待詔臣安成未央術》一篇。《臣壽周紀》七篇。（項國圉人，宣帝時。）《虞初周說》九百四十三篇。（河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者。）《百家》百三十九卷。右小說十五家，千三百八十篇。

這十五家所著一千三百八十篇（卷）“小說”作品，今天是很少可以看得到了，但從上引括號中那些班固自注的文字中，我們卻可大致明白這中間有實錄、有考辨、有論說、有異術，乃至有怪誕之說，相當雜蕪，而如今之所謂小說文體者卻很難找到。

為了說明問題，不妨以其中篇幅巨、影響的《虞初周說》為例作一點小小的考證。

所謂《虞初周說》，指的是虞初這個人所作之《周說》這本書。

關於虞初其人的記載，早見於《史記·封禪書》：&ldquo年，是歲西伐大宛，蝗大起。丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛。”

隨後便是《漢書·藝文志》著錄小說十五家在《虞初周說》後面的注釋，全文如下：“河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者。應劭曰：其說以《周書》為本。師古曰：《史記》雲虞初洛陽人。即張衡《西京賦》小說九百，本自虞初者也。”

那麼，張衡《西京賦》中是怎樣說的呢？原文如下：“匪唯玩好，乃有秘書。小說九百，本自虞初。”薛綜注雲：“小說，醫巫厭祝之術，凡有九百四十三篇，言九百，舉大數也。持此秘術，儲以自隨，待上所求問，皆常具也。”

由上可知，虞初乃漢文帝時洛陽人氏，是一位善詛咒的方士。著有《周說》一書，以史書《周書》為本，被歸入小說者流。當時人所謂“小說”，乃“九流”之外的雜書，其中包括醫巫厭祝之類。《虞初周說》九百四十三篇，內容龐雜，是作者用來回答皇帝詢問的資料彙集。

由上可見，先秦兩漢文獻中記載的“小說”隻能是文獻學意義上的小說，根本就不是今天文藝學概念中的小說。

二

自《漢書·藝文志》而下，從唐初長孫無忌、魏征等人修撰的《隋書·經籍志》直到清中葉紀昀等人編撰的《四庫全書總目》，很多歷史文獻都著錄了“小說家”的作品，但多半也不是文藝學意義上的小說。

《隋書·經籍志》將小說歸之於“經史子集”四部中的“子”部，並列出了二十五部小說的目錄：

《燕丹子》一卷。（丹，燕王喜太子。梁有《青史子》一卷；又《宋玉子》一卷、錄一卷，楚大夫宋玉撰；《群英論》一卷，郭頒撰；《語林》十卷，東晉處士裴啟撰。亡。）《雜語》五卷。《郭子》三卷。（東晉中郎郭澄之撰。）《雜對語》三卷。《要用語對》四卷。《文對》三卷。《瑣語》一卷。（梁金紫光祿大夫顧協撰。）《笑林》三卷。（後漢給事中邯鄲淳撰。）《笑苑》四卷。《解頤》二卷。（楊松玢撰。）《世說》八卷。（宋臨川王劉義慶撰。）《世說》十卷。（劉孝標注。梁有《俗說》一卷，亡。）《小說》十卷（梁武帝敕安右長史殷芸撰。梁目，三十卷。）《小說》五卷。《邇說》一卷。（梁南臺治書伏挺撰。）《辯林》二十卷。（蕭賁撰。）《辯林》二十卷。（席希秀撰。）《瓊林》七卷。（周獸門學士陰顥撰。）《古今藝術》二十卷。《雜書鈔》十三卷。《座右方》八卷威撰。）《座右法》一卷。《魯史欹器圖》一卷。（儀同劉微注。）《器準圖》三卷。（後魏丞相士曹行參軍信都芳撰。）《水飾》一卷。右二十五部，合一百五十五卷。

這個目錄中的有些書籍，我們今天是可以看得到的，但這二十五部作品，除了諸如《笑林》《世說》等軼事作品總共大約十部之外，其他更多的作品基本上也與現代之所謂小說毫無關繫。

同樣是唐代，劉知幾在其《史通·雜志》中對文言小說作了十類劃分：一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑薄。

以上十類中，除了“瑣言”中的劉義慶《世說新語》等作品、“雜記”中的干寶《搜神記》等作品、“逸事”中的葛洪《西京雜記》等部分作品之外，其他多為歷史或地理著作，是不能算作小說的。可見，在劉知幾的心目中，小說觀念仍然不很明晰，且往往與正史之外的記事文相混淆。

不要說唐代的歷史學家長孫無忌、劉知幾等人，甚至一直到清代的大學者紀曉嵐輩，他們的小說觀念照樣與今天有著十萬八千裡的距離。

《四庫全書總目》卷一百四十《子部·小說家類一》謂：“張衡《西京賦》曰：‘小說九百，本自虞初。’《漢書·藝文志》載《虞初周說》九百四十三篇，注稱武帝時方士，則小說興於武帝時矣。故《伊尹說》以下九家，班固多注依托也。然屈原《天問》雜陳神怪，多莫知所岀，意即小說家言。而《漢志》所載《青史子》五十七篇，賈誼《新書·保傅》篇中先引之，則其來已久，特盛於《虞初》耳。跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴緝瑣語也。”

紀曉嵐等人認為，中國古代的文言小說，可分為三大派：雜事、異聞、瑣語。那麼，這三大類中，又有哪些作品與今之所謂小說吻合呢？

我們首先來看《四庫全書總目》從卷一百四十《子部·小說家類一》到卷一百四十二《子部·小說家類三》中開列的小說書目：

《西京雜記》六卷，《世說新語》三卷，《朝野僉載》六卷，《唐國史補》三卷，《大唐新語》十三卷，《次柳氏舊聞》一卷，《劉賓客嘉話錄》一卷，《明皇雜錄》二卷《別錄》一卷，《因話錄》六卷，《大唐傳載》一卷，《教坊記》一卷，《幽閑鼓吹》一卷，《松窗雜錄》一卷，《雲溪友議》三卷，《玉泉子》一卷，《雲仙雜記》十卷，《唐摭言》十五卷，《中朝故事》二卷，《金華子》二卷天寶遺事》四卷，《鋻戒錄》十卷，《南唐近事》一卷，《北夢瑣言》二十卷，《賈氏談錄》一卷，《洛陽縉紳舊聞記》五卷，《南部新書》十卷，《王文正筆錄》一卷，《儒林公議》二卷，《涑水記聞》十六卷，《澠水燕談錄》十卷，《歸田錄》二卷，《嘉祐雜志》二卷，《東齋記事》六卷，《青箱雜記》十卷，《錢氏私志》一卷，《龍川略志》十卷《別志》八卷，《後山談叢》四卷，《孫公談圃》三卷，《孔氏談苑》四卷，《畫墁錄》一卷，《甲申雜記》一卷，《聞見近錄》一卷，《隨手雜錄》一卷，《湘山野錄》三卷《續錄》一卷，《玉壺野史》十卷，《東軒筆錄》十五卷，《侯鯖錄》八卷，《泊宅編》三卷，《珍席放談》二卷，《鐵圍山叢談》六卷，《國老談苑》二卷，《道山淸話》一卷，《墨客揮犀》十卷，《唐語林》八卷，《楓窗小牘》二卷，《南窗記談》一卷，《過庭錄》一卷，《萍洲可談》三卷，《高齋漫錄》一卷，《黙記》三卷，《揮麈前錄》四卷《後錄》十一卷《第三錄》三卷《餘話》二卷，《玉照新志》六卷，《投轄錄》一卷，《張氏可書》一卷，《聞見前錄》二十卷，《清波雜志》十二卷《別志》三卷，《雞肋編》三卷，《聞見後錄》三十卷，《北窗炙輠錄》一卷，《步裡客談》二卷，《桯史》十五卷，《獨醒雜志》十卷，《耆舊續聞》十卷，《四朝聞見錄》五卷，《癸辛雜識前集》一卷《後集》一卷《續集》二卷《別集》二卷，《隨隱漫錄》五卷，《東南紀聞》三卷，《歸潛志》十四卷，《山房隨筆》一卷，《山居新語》四卷，《遂昌雜錄》一卷，《樂郊私語》一卷，《輟耕錄》三十卷，《水東日記》三十八卷，《菽園雜記》十五卷，《先進遺風》二卷，《觚不觚錄》一卷，《何氏語林》三十卷。右小說家類雜事之屬，八十六部五百八十一卷。

《山海經》十八卷，《山海經廣注》十八卷，《穆天子傳》六卷，《神異經》一卷，《海內十洲記》一卷，《漢武故事》一卷，《漢武帝內傳》一卷，《漢武洞冥記》四卷，《拾遺記》十卷，《搜神記》二十卷，《搜神後記》十卷，《異苑》十卷，《續齊諧記》一卷，《還冤志》三卷，《集異記》一卷，《博異記》一卷，《前定錄》一卷《續錄》一卷，《桂苑叢談》一卷，《劇談錄》二卷，《宣室志》十卷《補遺》一卷，《唐闕史》二卷，《甘澤謠》一卷，《開天傳信記》一卷，《稽神錄》六卷，《江淮異人錄》二卷，《太平廣記》五百卷，《茅亭客話》十卷，《分門古今類事》二十卷，《陶朱新錄》一卷，《睽車志》六卷，《夷堅支志》五十卷。右小說家類異聞之屬，三十二部七百二十四卷。

《博物志》十卷，《述異記》二卷，《酉陽雜俎》二十卷《續集》十卷，《清異錄》二卷，《續博物志》十卷。右小說家類瑣語之屬，五部五十四卷。

此外，在《四庫全書總目》卷一百四十三《子部·小說家類存目一》和卷一百四十四《子部·小說家類存目二》中，四庫館臣們還給我們開列了相當多的小說類作品的目錄：

《燕丹子》三卷，《漢雜事秘辛》一卷，《飛燕外傳》一卷，《大業拾遺記》二卷，《海山記》一卷，《迷樓記》一卷，《開河記》一卷，《續世說》十卷，《丁晉公談錄》一卷，《殘本唐語林》二卷，《昨夢錄》一卷，《談藪》一卷，《月河所聞集》一卷，《養痾漫筆》一卷，《清夜錄》一卷，《翠屏筆談》一卷，《朝野遺記》一卷，《三朝野史》一卷，《幽居錄》三卷，《至正直記》四卷，《冀越集記》二卷，《農田餘話》二卷，《東園客談》一卷，《東園友聞》一卷，《可齋雜記》一卷，《方洲雜言》一卷，《蹇齋瑣綴錄》八卷，《雙槐歲抄》十卷，《石田雜記》一卷，《雙溪雜記》無卷數，《立齋閑錄》四卷，《寓圃雜記》十卷，《復齋日記》二卷，《野記》四卷，《前聞記》一卷，《明記略》四卷，《近峰聞略》八卷，《下陴紀談》二卷，《延休堂漫錄》三十六卷，《剪勝野聞》一卷，《玉堂漫筆》三卷，《金臺紀聞》二卷，《春風堂隨筆》一卷，《知命錄》一卷，《溪山餘話》一卷，《願豐堂漫書》一卷，《見聞考隨錄》無卷數，《碧裡雜存》一卷，《蘋野纂聞》一卷，《賢識錄》一卷，《病逸漫記》無卷數，《孤樹裒談》十卷，《吏隱錄》二卷，《北窗瑣語》無卷數，《螭頭密語》一卷，《病榻遺言》二卷，《名世類苑》四十六卷，《邇訓》二十卷，《西吳裡語》四卷，《明朝典故輯遺》二十卷，《吳社編》一卷，《筆記》一卷，《世說新語補》四卷，《樊川叢話》八卷，《西臺漫記》六卷，《見聞雜記》四卷，《林居漫錄前集》六卷《畸集》五卷，《闇然堂類纂》六卷，《西山日記》二卷，《玉堂叢語》八卷，《貽淸堂日抄》無卷數，《汝南遺事》二卷，《客座贅語》十卷，《剪桐載筆》一卷，《金華雜識》四卷，《嶠南瑣記》二卷，《瑯嬛史唾》十六卷，《避暑漫筆》二卷，《明世說新語》八卷，《管窺小識》四卷，《見聞錄》八卷，《太平淸話》四卷，《西峰淡話》四卷，《蘭畹居淸言》十卷，《癸未夏抄》四卷，《明遺事》三卷，《雲間雜記》三卷，《讀史隨筆》六卷，《玉堂荟記》一卷，《庭聞州世說》無卷數，《客途偶記》一卷，《玉劍尊聞》十卷，《明語林》十四卷，《明逸編》十卷，《聞見集》三卷，《笻竹杖》七卷，《今世說》八卷，《秋谷雜編》三卷，《隴蜀餘聞》一卷，《皇華紀聞》四卷，《硯北叢錄》無卷數，《漢世說》十四卷，《過庭紀餘》三卷。右小說家類雜事之屬一百一部四百七十五卷（內七部無卷數），皆附存目。

《山海經釋義》十八卷圖二卷，《幽怪錄》一卷，《續幽怪錄》一卷怪錄》四卷，《龍城錄》二卷，《獨異志》二卷，《陸氏集異記》四卷，《劍俠傳》二卷，《錄異記》八卷，《括異志》十卷，《青瑣高議前集》十卷《後集》十卷，《雲齋廣錄》八卷《後集》一卷，《五色線》二卷，《峽山神異記》一卷，《閑窗括異志》一卷，《續夷堅志》二卷，《異聞總錄》四卷，《效顰集》三卷，《談纂》二卷，《陸氏虞初志》八卷，《志怪錄》五卷，《西樵野記》四卷，《廣夷堅志》二十卷，《見聞紀訓》一卷，《耳抄秘錄》一卷，《髙坡異纂》二卷，《冶城客論》二卷，《佑山雜說》一卷，《古今奇聞類記》十卷，《二酉委談》一卷，《燃犀集》四卷，《異林》十六卷，《快雪堂漫錄》一卷，《孝經集靈》一卷，《前定錄》二卷，《仙佛奇蹤》四卷，《獪園》十六卷，《耳新》十卷，《王氏雜記》十四卷，《燕山叢錄》二十二卷，《芙蓉鏡孟浪言》四卷，《敝帚軒剩語》三卷《補遺》一卷，《耳談》十五卷，《聞見錄》一卷，《逸史搜奇》無卷數，《四明龍荟》一卷，《纔鬼記》十六卷，《蚓庵瑣語》一卷，《矩齋雜記》二卷，《冥報錄》二卷，《雷譜》一卷，《史異纂》十六卷，《有明異叢》十卷，《觚剩》八卷《續編》四卷，《曠園雜志》二卷，《述異記》三卷，《鄢署雜抄》十四卷，《果報見聞錄》一卷，《信征錄》一卷，《見聞錄》一卷，《簪雲樓雜說》一卷。右小說家類異聞之屬六十部三百五十二卷（內一部無卷數），皆附存目。

《笑海叢珠》一卷，《牡丹榮辱志》一卷，《東坡問答錄》一卷，《漁樵閑話》二卷，《開顏集》二卷，《談諧》一卷，《諧史》一卷，《古今諺》一卷，《滑稽小傳》二卷，《笑苑千金》一卷，《醉翁滑稽風月笑談》一卷，《文章善戲》一卷，《拊掌錄》一卷，《古杭雜記詩集》四卷，《玉堂詩話》一卷，《埤雅廣要》二十卷，《十處士傳》一卷，《蓬窗類記》五卷，《博物志補》二卷，《古今文房登庸錄》一卷，《香奩四友傳》二卷，《居學餘情》三卷，《古今諺》二卷《古今風謠》二卷，《黎洲野乘》無卷數，《六語》三十卷，《廣滑稽》三十六卷，《諧史集》四卷，《古今寓言》十二卷，《廣諧史》十卷，《淸異續錄》三卷，《小窗自紀》四卷《艷紀》十四卷《淸紀》五卷《別紀》四卷，《豆區八友傳》一卷，《筆史》二卷，《青泥蓮花記》十三卷，《板橋雜記》三卷。右小說家類瑣語之屬三十五部二百二十七卷（內一部無卷數），皆附存目。

以上這三百一十九部二千四百一十三卷文言“小說”作品，至少有一半與今天所謂“小說”不搭界。與之相反的一個信息就是，像我們今天認為的正宗小說——通俗小說一派，在《四庫全書》中根本見不到一鱗半爪。也就是說，直到清代，在那些學者文人的心目中，“小說”概念與“小說”文本仍然是兩張皮，根本貼不到一起。

三

關於第二句話，今天我們所謂的小說，古人叫作什麼呢？

叫法很多，除了上面已經出現過的某些概念以外，還有諸如“傳奇”“說部”“話本”“虞初”“稗傳”“稗官”“野乘”“演義”“志傳”“遺史”“野史”“詩話”“詞話”等等，這樣一些概念，或偏或全，指的正是我們今天所謂“小說”。對於這樣一些“小說”之異稱，凡治中國古代小說史或從事小說批評研究者均心知肚明，此處就不一一舉例說明了。

關於第三句話，既然有些叫作“小說”的可能不是小說，而不叫作“小說”的反而是貨真價實的小說，這樣一來，很多關於中國古代小說的論著，甚至是著名論著對其論述之對像就有了極大的偏差。

聊舉犖犖大者為例：

蔣瑞藻的《小說考證》將《荊釵記》《西廂記》等戲劇作品與《三國志演義》《水滸》混為一談，統稱小說。

魯迅的《古小說鉤沉》“鉤”的都是今之所謂“小說”嗎？愚以為至少其中的《青史子》《水飾》之類不是吧。魯迅的《中國小說史略》第三篇“《漢書·藝文志》所載小說”也基本上不是小說。

阿英的《小說閑談》直至《小說二談》《小說三談》《小說四談》中，既有《彈詞小說論》《彈詞小說二論》《彈詞小話引》《彈詞論體》等文章，又將《珍珠塔》等大量彈詞作品作為小說來進行研究，甚至還有《雜劇三題》《清末的時調》《關於川劇〈柳蔭記〉》等文章。這是將多種通俗敘事文體均看作“小說”，更顯其駁雜。

程毅中的《古小說簡目》甚至將《茶經》《煎茶水記》等飲饌之屬的作品也收入其中。

袁行霈、侯忠義的《中國文言小說書目》則除了《茶經》《煎茶水記》之外，還收了被《四庫全書總目》譏為“是書皆雜鈔古今名物訓詁及奇文雋字，可供詞藻者之用者，隨筆所記，頗無倫次”的《書蕉》一書，甚至還收了《乾嘉詞壇點將錄》這樣的作品。

綜合以上諸大家的做法，“小說”是什麼，可真正是“妾身未分明”了。它既是一個文獻學中的類別概念，而且按照中國的傳統分法，屬於經史子集四部中的“子部”，同時，它又是一個包含了戲曲和多種講唱文學的通俗敘事作品的大雜燴。

我們這樣來認定什麼是小說，進而根據這種認識來寫小說史或進行小說批評研究，難道不是一個極大的悲劇嗎？

其實，應該有不少人早已看到這中間的問題，但是，為什麼我們的小說史和小說批評著作還要依照這樣一個模式寫下去呢？

原因有二：一是迷信權威，二是思維慣性。既然從班固到紀曉嵐再到魯迅這些權威人士都認為那些東西是“小說”，我們怎麼敢說它不是小說？既然大家名家們都這樣寫小說史或從事小說批評研究，我為什麼要別具一格呢？

但是，這樣一來，可就對不起那些真正的小說作家和小說作品了，同樣，也就對不住那些想真正了解中國古代小說史的芸芸眾生了。

因此，我們要想實事求是地研究中國古代小說，首先必須明確自己的研究對像是什麼？或者說，我們是要研究小說概念史抑或是小說文本史？但更多的中國古代小說史和批評研究著作，其實是將中國古代的小說概念和小說文本這樣兩個大相徑庭的東西雜糅到了一起，弄成了非驢非馬的東西。

四

如此一來，首先必須正名：我們所研究的文藝學中的“小說”指的是什麼。

，它必須是以敘事為主的，而不是以議論、說明、抒情為主的。

第二，它必須是寫人的，當然，這其中也包括具有人格意味的神仙鬼怪。

第三，它的敘事寫人必須是一個完滿自足的整體，而不是局部零星或者殘缺不全的片段。

第四，它必須具有一定程度的虛構，而不是完全照抄歷史著作甚或連細節描寫都忠實於歷史事實。

第五，它必須是以散文為主的，詩詞歌賦乃至講唱藝術因素則隻能具有輔助作用。

按照以上五條標準，筆者提出以下幾個文藝學意義上的概念：純小說、準小說、次小說、泛小說。

完全符合上述五條標準的是“純小說”，這是研究中國古代小說文本史的重點。基本符合以上五條標準但不夠嚴格而全面者，謂之“準小說”或“次小說”。準小說與次小說在本質上是一樣的，其區別在於：準小說產生於純小說之前，而次小說則出現於純小說之後。符合上述五條標準的前四條而不符合第五條者，謂之“泛小說”，主要指的就是除戲曲之外的某些講唱文學作品。為什麼要將戲曲除外？因為在中國古代文學史上，戲曲是與小說並列的一種文體，而其他講唱文學樣式則多半是依附戲曲或小說而存在的，故而將依附於小說而存在的那些講唱文學樣式認作“泛小說”。

凡不符合以上五條標準而隻有一個“小說”名稱者乃是文獻學中的“小說”，如上文提到的《青史子》《水飾》《茶經》《煎茶水記》《荊釵記》《西廂記》《書蕉》《乾嘉詞壇點將錄》之類，應該是中國古代小說概念研究者或文獻學研究者的任務。

（原載《湖北師範學院學報（哲學社會科學版）》2014年第1期）