自 序/1

卷甲唐宋兼宗之衍派/1

陸放翁承往啓來/1

近人評放翁詩/3

範石湖/4

石湖好用絮沾泥/5

朱晦翁/7

姜白石/10

劉後村/12

周德卿/15

趙閑閑/18

遺山適怨清和導源於義山/21

虞道園寫天機於貴氣/23

高青丘以全體為尊/24

季迪六朝綺雅/25

楊孟載與季迪齊驅/26

楊孟載詩評/29

李西涯/30

懷麓堂集佳篇/32

錢牧齋/34

陳獨漉嚴暇法勝/36

獨漉堂集摘詩/38

李杲堂以氣節為詩/41

杲堂古詩評/43

杲堂近體評/45

朱竹垞唐音宋格/46

袁子纔出格之機/48

隨園詩/50

趙甌北神智湛然/53

蔣心餘/55

心餘兼師唐宋/58

姚惜抱/60

黃仲則善悟/62

洪稚存/64

宋芷灣飛行絕跡/64

芷灣佳篇/66

揅經室詩/68

龔定庵/69

定庵天民詩/71

馬蠲叟/73

卷乙盛唐中正脈之支裔/77

辛敬之/78

李長源/80

楊仲弘/81

揭曼碩/82

張仲舉合南學於北氣/86

吳正傳/88

劉誠意帶燥方潤/90

袁海叟/93

李獻吉輕靈鬆逸/95

何大復/99

李滄溟/101

王弇州圓方互見/104

謝茂秦一悟得純/106

陳臥子樂府奇音/109

顧亭林/112

屈翁山/114

施愚山本末一貫/115

王漁洋/118

瀋歸愚/120

卷丙中唐奇奧脈之支裔/122

永嘉四靈/123

徐道暉/125

徐文淵/126

翁靈舒/127

趙紫芝/128

謝臯羽/130

戴剡源善悟之士/132

袁清容/135

楊叔能/137

王若虛/139

劉靜修/141

範德機論詩/144

薩雁門/145

吳淵穎/147

楊鐵崖/149

鹿皮子附黃溍 柳貫 戴良/151

宋景濂/154

吳梅村/156

吳野人/158

李懷民高密詩派/160

王仲瞿/162

卷丁晚唐清圓脈之支裔/165

仇山村/166

趙子昂/168

王次回/171

海虞二馮/174

舒鐵雲/175

孫子瀟/177

樊樊山清切有味/178

易哭庵四魂集/180

寅恪先生詩/182

卷戊北宋清奇脈之支裔/184

宋詩發源於浙/184

南雷詩曆/186

錢澄之藏山閣詩存/188

查初白/189

厲樊榭清能靈解/191

杭大宗倡學人之詩/194

杭堇浦詩/195

丁龍泓/197

金鼕心/198

近人評鼕心詩/199

翁覃谿為詩阨/200

張廣雅不以同光為然/202

卷己江西奧衍脈之支裔/205

趙昌父/206

韓澗泉/208

劉無黨/211

李屏山/213

雷希顏/216

方回論詩/218

錢籜石/221

黎二樵/222

曾湘鄉喜樂之光/224

鄭子尹/227

莫郘亭/229

何子貞/232

袁爽秋/233

瀋寐叟/235

寐叟欲通三關/237

範肯堂/240

陳散原類韓昌黎/242

散原奇格出荘生/244

鄭海藏/245

陳弢庵詩/247

滄趣樓詩摘句/249

陳弢菴感春詩/251

陳石遺/252

石遺晚年談藝/254

黃晦聞頗似韓偓/257

卷庚道釋心性脈之支裔/260

梧桐月向懷中照/261

可學而至不學而能/263

天童正覺/263

無準師範/266

南宋禪詩擷英/269

白玉蟾/271

中峯明本/273

張三豐雲水集/275

陳白沙/278

王陽明/279

髙景逸/280

明僧詩偈/282

一休宗純/283

紫柏尊者/285

蓮池大師/287

憨山老人/287

蒼雪讀徹/290

詩禪中道杲堂知/292

破山海明/294

清初浙僧詩偈/296

徹悟大師/298

曲肱齋短笛集/300

卷辛漢魏六朝脈之支裔/303

楊升庵/304

王湘綺自嘆修道無成/306

 湘綺樓集摘詩/309

 鄧彌之/312

 白香亭詩集評/314

高陶堂/315

卷壬不問源流之詩派/318

徐青籐/319

三袁脫胎於心性脈/322

評竟陵/323

譚友夏論孤清永/324

公安竟陵之學禪/325

黃公度/326

公度身後滄海橫流/328

詩界革命體/329

卷末總論/332

方略先成於心/332

先詩而後史/334

史玄二諦/334

遺山學詩自警箋/336

跋一(魏賓峰)/342

跋二(符雲龍)/345

卷甲唐宋兼宗之衍派

太極生兩儀，唐宋猶詩之兩儀也。兩儀又自可分出四像八卦。混合兩儀，則太極自見。故鎔液唐宋之派，自放翁、遺山五丁開山，爲淵長。兼取勝於獨學，人情皆知之，然用之不善，則又多能不如獨詣。神而明之，存乎其人。韓子蒼為呂居仁強之入江西派，殊不樂。其有雲“唐末人詩雖格致卑淺，然謂其非詩則不可。今人作詩雖句語軒昂，但可遠聽，其理略不可究”。故善之者，鎔液唐人之真意、宋人之軒昂，出以己意，如放翁、遺山。不善之者，則詩味猶不及晚唐，句法亦難盡展其軒昂，蓋以過求軒昂而敗詩味之純粹，以過求詩味而損句法之軒昂，是為兩難。可遠聽，不可近觀，可娛心，不可養神。所謂乾隆三大家者，即有失乎此者。詩之難也如此。

陸放翁承往啓來

夫放翁之於詩學，猶宗杲之於禪，黃大癡之於畫，皆為古今之變樞機所在。宗杲之前，五家七派，各具宗旨，公案、頌古之學彌盛，宗杲之後，看話禪也。大癡之前，唐五代兩宋之畫各派兼重，大癡之後，董巨水墨山水之風獨尊，以迄於今。放翁之前，十二脈變化已盡，放翁本不失為江西派之廣陵散，與上饒二泉同，放翁之後，則兼師唐宋之風氣獨大，而放翁自亦為後世百代之師。其乃一善悟之士，鎔鑄萬千，自出精純，能濃能淡，能膏能枯，無所不致其極。宗杲破立兼行，恣肆自喜，大癡學古而化，變態無窮，自與放翁同一樞機。其皆為氣運所鍾，有不得不然者。故宗杲毀其師所撰碧巖錄板，痛詆默照禪為邪道，平情觀之，皆非中行。大癡為趙松雪入室弟子，而隻發揚水墨雲山，弗能傳其師諸藝之全。而放翁之詩病，亦往往為後人指摘。此皆氣運所繫焉，不能全善如古賢，亦不必同之也。蓋皆闢拓疆域於千載之內，為後世奉為巨匠。三人所同者，善悟敢為是也。放翁枕上偶成雲“放臣不復望脩門，身寄江頭黃葉村。酒渴喜聞疏雨滴，夢回愁對一燈昏。河潼形勝寧終棄，周漢規模要細論。自恨不如雲際雁，南來猶得過中原”。初看是盛唐氣調，細辨則多宋人筆法，以文入詩，故特為暢達疏朗，混唐宋之英華，成其自家面目。宋季劉後村其先專學唐律，所作終愈近乎放翁，天趣彌張，蓋能知悟其秘鑰所在者。放翁臨安春雨初霽雲“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”。此兼唐宋之法而自成一味者，似薄輕而實厚雋，猶存唐人蘊藉，而脫落乎歐、蘇、江西之外，別具清音。宗杲倡看話頭，亦存古尊宿之精蘊，而自開眼目，另闢簡易透徹之徑，亦本善悟而出，似單薄而實深透者。大癡於畫道亦然。富春山居圖，亦似澹薄而能厚雋深透者。東籬雲“東籬深僻嬾衣裳，書卷縱橫雜藥囊。無吏徵租終日睡，得錢沽酒一春狂。新營茅舍軒窗靜，旋煑山蔬匕筯香。戲集句成圖素壁，本來無事卻成忙”。放翁尤佳處，在其能直以情味為詩。此亦啟後人神智不淺。(紀昀評此詩“樂天體裁，但修飾光潤耳”，豈為解人。情味自與樂天相近，而詩格已別。放翁性靈獨耀，施諸詩章，紀氏弗識其活機之為貴也。此人似通非通，忠恕難以兼全，好刻論，予素不喜之也。)

近人評放翁詩

石遺室詩話卷二七錄羅癭公掞東評陸放翁詩四十五條，掞東言“放翁詩鮮新俊妙，闊大閑曠，無美不備，而其精深處乃自宛陵得來。世之論放翁者，尠道其學宛陵，甚矣，真能讀放翁者之不易覯也”。亦自具眼力。予謂書法有謂中宮者，放翁詩之中宮，其在宛陵乎。此實多指放翁之五古而論。石遺室詩話所摘掞東評陸放翁詩，多放翁生平合作而名未甚著者。今錄數首，以見放翁所至之境。書懷雲“武擔山上望京都，誰記黃公舊酒壚。宿負本宜輸左校，寬恩猶聽補東隅。一官漫浪行將老，萬卷縱橫隻自愚。甫裡松陵在何許，古人投劾為蒪鱸”。(掞東雲“豪宕流逸，集中勝境也”。)桐廬縣泛舟東歸雲“桐江艇子去乘月，笠澤老翁歸放慵。一尺輪囷霜蟹美，十分瀲灩社醅濃。宦遊何啻路九折，歸臥恨無山萬重。醉裏試吹蒼玉笛，為君中夜舞魚龍。”(掞東雲“意換句靈，放翁完滿之作”。石遺雲“中四句乃學蘇處”。)幽居書事雲“莫歎人間苦不諧，清時有味是歸來。已因積毀成高臥，更借陽狂護散纔。正欲清言聞客至，偶思小飲報花開。紛紛爭奪成何事，白骨生苔但可哀”。(掞東雲“清雋絕倫”。首句苦不諧三字，民國詩話叢編一石遺室詩話作若不諧。)五律如病中雲“風雨暗江天，幽窗起復眠。忍窮安晚境，留病壓災年。客助修琴料，僧分買藥錢。餘生均逆旅，未死且陶然”。(掞東評次聯雲“字字千錘百煉，卻極自然”。留病壓災年，真洞達語，妙哉。)七古立賞荷花追懷鏡湖舊遊，掞東雲“清折明麗，以太白之雋，兼飛卿之縟，可謂佳絕”。題梁山軍瑞豐亭，掞東雲“通首舒卷自如，神完氣足，大似坡老”。愈見放翁熔液唐宋，無所不師也。瀋其光瓶粟齋詩話初編卷六有雲“放翁古詩雖不及蘇黃之開閤動宕，然其律句法紀謹嚴，如千兵萬馬，步伐整肅，兩宋詩人罕有至者。可取其律句，抽去中、腹二聯，或截去首尾兩韻，改為絕句，都成佳調。餘嘗以此試之，百不失一。誠齋跋劍南集雲，雕得心肝百雑碎，依然塗轍九盤紆。放翁之學問境遇，二語足以賅之”。見民國詩話叢編五。彌見放翁詩功深煉，而情味盤紆，近世陳滄趣作前後落花詩，猶承此塗轍。可知陸詩實為疏鑿手，承往啟後如是。滄趣樓諸詩，亦可謂雕得心肝百雑碎，依然塗轍九盤紆，能哀感頑艷者也。

範石湖

觀畢範石湖集，彌知楊誠齋措辭之精。其序石湖集謂範“至於詩，大篇決流，短章斂芒，縟而不釀，縮而不僒，清新嫵麗，奄有鮑謝，奔逸儁偉，窮追太白，求其隻字之陳陳，一唱之嗚嗚，而不可得也”。以予血脈論觀之，石湖誠兼師唐、北宋者。大篇決流，七古如太白、東坡，氣理緜密，如韓無咎檢詳出示所賦陳季陵戶部巫山圖詩即是。五古亦緜密清麗，一任性情，無斷裂處。石湖尤可觀者，在七律及七絕。出語清健明栗，師法歐梅，興像則頗深於中晚唐，能於義山下功夫，縟麗清真，細而能渾。此七律也。不釀，謂其不雜也。七絕為石湖擅之物。斂芒、不僒雲雲，固難盡其幽微。石湖喜作禪語，今以三祖信心銘以喻其詩，即一種平懷是也。石湖七絕從容蘊藉，如鑑納萬像，而平懷不動，寫物細密，而能溫厚有餘味，所以為難。七律如次韻正夫遊王園會者六人曰
“丘園窈窕復崎嶇，草木生香景倍殊。花下百杯齊物我，雲邊一眼盡江湖。不知朱戶趑趄者，能勝青山放浪無。六逸蕭然真可畫，為君題作竹溪圖”。此宋詩筆調清健者。次韻韓無咎右司上巳泛湖曰“休沐辰良不待晴,徑稱閑客此閑行。春衫欺雨任教冷,病自明。抹黛濃嵐圍坐晚,揉藍新淥沒篙清。棲鴉未到催歸去,想被東風笑薄情”。可見石湖性情之淑且美，詩功之清而深。大凡石湖出手，即有一種雍和之氣，非同放翁七律力擬老杜，窮狀蒼古忠愛，或學大蘇，特寫曠達自陶之美。石湖不刻意為高調，偶亦有之，便不及放翁稱手，詩格更近蘇子美，不似放翁取法乎上。然當石湖一種平懷，不作高腔之時，則放翁便略見不足，蓋範清切如磬音，亦能溫厚蘊藉，且復深諳禪味，陸天真過之，而略少其瀋著。夜歸曰“竹輿伊軋走長街,掠面風清醉夢迴。曲巷無聲門戶閉,一燈猶照酒壚開”。清寂多可回味。高景菴泉亭曰“峯頭揮手笑紅塵，天入雙眸洗翳昏。萬裡西風熟秔稻，白雲堆裏著黃雲”。瀋著中自是悠然。田園雜興末一首曰“村巷鼕年見俗情，鄰翁講禮拜柴荊。長衫布縷如霜雪，雲是家機自織成”。此中真有古味，非凡俗所可想見。惟家機織成，愈見古禮之意真，不然，恐假道學亦成矣。（觀田園雜興春夏秋鼕四時語，時令人遙想豐子愷之筆畫。“老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛”，“蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍”，子愷作畫亦自石湖詩中悟入耶。）大抵石湖詩有一種貴氣，不同於放翁、誠齋。氣遒而媚，筆細而深，不刻意立高，而清真自遠。世間喜放翁詩之豪健工妙，猶南宋人之特喜米海嶽字。若石湖詩，則另具一格，曉貴氣者，易知其佳趣，性偏激者，往往難喜之。天下不可少放翁，自亦不可無石湖。此詩之陰陽二格，可分亦自不離者也。

石湖好用絮沾泥

僧參寥贈妓詩雲“多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂”。此北宋禪詩之妙者。範石湖詩好用此語。錄之以見南宋士夫資取禪學之風氣。次韻時敘有雲“閒心如絮久沾泥，但愛日長添午睡”。三月四日驟煖有雲“如何柳絮沾泥處，煖似槐陰轉午天”。子文見和雲亦有小鬟能度曲復用韻戲贈有雲“花酒俱來事更奇，不妨禪心絮沾泥”。皆可見石湖禪心。若謂放翁詩以動勝，動中有靜，則石湖詩以靜超，靜中生動。以動氣馭之，精魄盪之，以靜超者，則如鑑納物，纖細畢現，而見造化機神之妙。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。石湖能靜，蓋天性而外，又在其能深諳襌味也。翻菴夜坐聞雨有雲“人生寧有病連歲，身世略如僧在家”。此亦心出家僧也。自嘲二絶有雲“終日嘵嘵漫說空，觸來依舊與爭鋒。登時覺悟忙收拾，已是闇黎飯後鍾”。“惡聲惡色橫相干，覿面須臾箭萬攢。有客癡聾都不動，方知我被見聞漫”。此見石湖參禪，深知習氣難銷。蠻觸有雲“萬仞我山髙不極，一團心火蔓難圖”，亦自省尚欠懲忿工夫也。再題白傅詩有雲“若將外物關舒慘，直恐中塗混主賓”。主賓謂臨濟宗四賓主也。主賓既混，則不免賓看賓。義玄大師雲“或有學人披枷帶鎖，出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓”。自箴有雲“白傅病猶牽愛，晁公老未斷嗔。莫問是情是性，但參無我無人”。莫問二句，真可深思。理學家往往纏繞於性情二字，各執一詞，如朱陸之辨無極太極，不如直搗黃龍，直參無我無人，爲大受用。淨慈顯老爲衆行化且示近所寫真有雲“推倒禪牀並拄杖，飢來喫飯看西湖”。予寓西湖十餘年，亦每每飢來喫飯時看，此非遊人可知者。七律偶至東堂中二聯雲“歸來栗裡多情話，病後香山少醉吟。久坐蒲團蕉葉放，閒拖藜杖蘚花深”，亦見其本懷真趣如是。病中三偈之一爲律詩，其雲“擾擾隨流無定期，波停浪息始應知。一塵不偶同歸處，四海無親獨步時。苦相打通俱入妙，病緣纔入更何疑。霜清木落千山露，笑殺東風葉滿枝”。近世馬湛翁七律多禪機理窟，所作大抵類乎石湖居士此偈也。霜清、笑殺二語，亦見石湖確有造道之得，非僅文字超放而已。頷頸二聯甚幽微，俱非實證莫能道者。屬對精切，則其餘事耳。士夫學禪者，兩宋極多。範石湖此等詩，雖不足以爲心性脈，亦自可味。石湖兼宗唐宋，此種自是宋調，石湖詩人而參禪，亦與江西詩社中人同其樞機，惟不以江西自限而已。