“人與經典”強調三項特色：（一）我們不隻介紹經典，更強調“人”作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了“人”的介入，纔能激發經典的活力。（二）我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。（三）我們更將“人”與“經典”交會的現場定位在當代中國臺灣。我們的撰稿人不論來自國內還是國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。

——王德威

“人與經典”叢書，一方面選擇經、史、子的文化“經典"；一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說，以及臺灣文史的名家名作，邀請當代閱歷有得的專家，既精選精注其原文；亦就這些偉大作者的其人其事，做深入淺出的闡發，以期讀者個別閱讀則為“尚友”賢哲；綜覽則為體認文化“傳統"：既足以豐富生命的內涵；亦能貞定精神上繼開的位列，因而得以有方向、有意義地追求自我的實現。

——柯慶明

    關曲一代魁首，被推崇為“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，其作品數量豐富、質量精彩，而且至今仍不斷被改編演出；有關他的研究，更已自成一種論述（discourse），被稱為“關學”。他一生創作劇本六十幾種，現存十幾種，並留存散曲小令五十七首，套數十三。曲作家的《錄鬼簿》1中，關於他的生平，卻隻有十一個字的介紹。本書希望漸次展開時代、作家、作品的繪卷，與關漢卿素面相見。

一代或關漢卿，總不代的黑暗，與關漢卿的反抗精神，本書則刻意避免類似的、稍嫌武斷和偏狹的說法。

代是個由漠北民族統治全中國的朝以征服者的姿態入主中土，規制法令的確有不公平的現像，但要說到歷史上政治的黑暗、社會的不公，沒有一個朝代代並不比其他朝代嚴重。本書討論到相關問題時，隻從問題入手，盡可能避免太過簡單，或隻針對“民族”單一觀點的指責或代經濟發達，提供了百姓生活一定程度的保障，並支持了演藝、娛樂事業的發展，成就了光芒代雜劇與散曲。至於經常被抨擊的停止科舉考試一事，也可從其他角度思在馬上得天下，任何動靜都攸關死生，所以看重有一技之長的人，政府中用人，也自有其不同的晉用方法。中國的讀書人，一向“學而優則仕”，把科舉考試當作進身之階，一旦科舉停辦，則惶惶不知所措。但從另一個視角看，不必局限於讀書做官的歷程，何嘗不是大自在；他們必須重新思考、選擇，面對另一種生活方式，也面對自己，

尋找真正發揮所長的生命代許多文人加入書會，從事市井演藝文學，纔讓雜劇發展臻於高峰。

關漢卿也是書會纔人，他從生活出發，自會指斥不公不義之事，卻也欣喜溫暖地塑造了許多明亮的人物和動人神魄的情節。他並不是義憤填膺的正義使者，而是深諳戲劇娛樂特質的專業劇作家。本書想呈現的，是身為戲劇家的關漢卿；討論他的劇作時，除了主題內容、文詞音樂之外，更希望從劇場演出的角度觀察。就劇論劇的同時，本書也避免挪用西方悲劇或喜劇的類別規範，若偶有涉及，也隻是討論其寫作策略，而絕非分類歸屬。

本書寫作時，也盡量避免類似考證的寫法，但關漢卿生平資料極少，又多錯雜，研究者也說法歧出，尚無定論；敘述其生平裡居及行跡時，還是必須交代考辨的緣由，雖已盡力降低行文間的考證痕跡，若仍不免瑣碎，尚祈見諒。至於後人杜撰，難以征信的資料，即使狀似瑰麗多奇，本書基於學術嚴謹的立場，就擯而不錄了。

關漢卿是活潑的劇作家，他以自然白描的寫作，留給我們燦爛奪目、精彩絕倫的作品。正式開啟中國戲曲研究門徑的王國維宣稱：“關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞。而其言曲盡人情，字字本色，人。”請讀者就此縱橫書卷，親炙關漢卿其人其書的本然面目。

全書分成三大部分。部分介紹關漢卿所處時代的社會文化狀況、都市的繁華、市井娛樂，以及從現存資料中描繪的關漢卿面貌。第二及第三部分，則分別介紹散曲和雜劇的特質，並論述關漢卿在這兩方面的曲包括散曲和代有些作家專寫散曲，有些作家專寫雜劇，多半的作家則同時涉足散曲、雜劇，關漢卿也是兩者兼擅。因為和詩詞、小說等文類曲是大家比較陌生的，是以書中在第二、三兩個部分，各由幾個進程書寫。第二部分，（1）先介紹散曲的形式、風格等特質；（2）綜合論述關漢卿散曲的題材內容與寫作風格；（3）經典賞析。為了保持清楚的論述邏輯，特別將（2）綜合評述，與（3）針對個別作品的分析評賞分開，希望可以達到眉目清楚，曉暢易讀。第三部分，（1）對雜劇中幾個基本用語正名釋義；（2）整體介紹、論述關漢卿現存雜劇；（3）說明“關學”的發展；（4）經典賞析，選取關漢卿雜劇作品做全本或單折的注釋及解析。後附上讀完本書，想再進一步了解關漢卿、散曲、雜劇，可以延伸閱讀的書目。