導言

卷一
鷓鴣天（老病那堪歲月侵）
金菊對芙蓉（遠水生光）
鷓鴣天（壯歲旌旗擁萬夫）
破陣子（醉裡挑燈看劍）
一枝花（千丈擎天手）
水龍吟（楚天千裡清秋）
太常引（一輪秋影轉金波）
清平樂（繞床饑鼠）
菩薩蠻（郁孤臺下清江水）
菩薩蠻（功名飽聽兒童說）
霜天曉角（雪堂遷客）
滿江紅（漢水東流）
滿江紅（倦客新豐）
八聲甘州（故將軍、飲罷夜歸來）
江神子（梨花著雨晚來晴）
水調歌頭（落日塞塵起）
滿江紅（過眼溪山）
滿江紅（笳鼓歸來）
水調歌頭（千裡渥窪種）
水龍吟（渡江天馬南來）
木蘭花慢（漢中開漢業）
滿江紅（瘴雨蠻煙）
水調歌頭（白日射金闕）
賀新郎（把酒長亭說）
賀新郎（老大猶堪說）
賀新郎（細把君詩說）
水調歌頭（客子久不到）
水龍吟（舉頭西北浮雲）
南鄉子（何處望神州）
永遇樂（千古江山）

卷二
卜算子（欲行且起行）
漢宮春（行李溪頭）
浣溪沙（新葺茅檐次第成）
朝中措（夜深殘月過山房）
……

卷三
卷四

附錄
辛棄疾年表

改革開放三十多年來，中國古代文學研究取得了舉世矚目的成就。相比較而言，我們在普及工作方面做得還很不夠。盡管各類選注本層出不窮，但精品甚少。很多學者不屑於做普及工作，認為體現不出研究水平；即便有水平的人去做，也很難得到同行認可。這樣一種偏見，必須改變。
從學術發展的歷史看，真正在學術史上確立地位的學者，都與其盡心致力於學術普及工作密切相關。漢代對於經典的注釋、唐代對於古注的疏證以及清代乾嘉諸老對於歷代經典的重新闡釋，其出發點多是普及經典知識。現代學術研究又何嘗不該如此？即以我供職的中國社會科學院文學研究所為例，六十多年前剛剛籌劃建立文學所的時候，最初的工作主要就是選注歷代文學經典作品。近來翻閱《王伯祥日記》，裡面詳細記載了鄭振鐸、何其芳等人如何精心策劃《詩經選》《史記選》《漢魏六朝詩選》《三曹詩選》《唐詩選》《宋詩選注》的工作，印像深刻。每一部書的編纂，從篇目的確定，到注釋的推敲，都經過反復打磨。然後內部油印，送到國內相關研究單位、高等院校，廣泛征求學術界同行的意見。經過這樣幾個回合，纔最後定稿，公開出版。這樣的書，闡釋經典，其本身也成為一種經典，多數印行在數十萬冊以上，在社會上產生了廣泛影響。而這些作者的名字和聲譽，也逐漸走出學術圈，為廣大讀者所熟知。前輩學者的工作給我們很多有益的啟示。
啟示之一，我們必須對文學研究的普及工作有一種正確的認識。處理好普及與提高的關繫，說易行難。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》明確指出：“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這裡，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關門提高，而是在普及基礎上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導。”學術研究真正服務於人民大眾，首先就是要做好普及工作。沒有普及，何來提高？但提高的最終目的仍然是為了更好地普及。現在，不少學者寧願躲進像牙塔中做專精研究，也不願意做點文化普及工作。這種觀念值得商榷。毫無疑問，專精研究當然應當鼓勵，給予尊重，這個社會也確實需要一批很專精的研究者，去做專業性很強的研究，盡管這種研究可能對社會現實沒有直接作用，但是對我們整個文化發展來說又是必不可少的。這道理不言自明。但同時，我們更需要一批人出來宣講傳統文化，讓專家的研究成果盡可能地為大眾所認知。學術工作者來自人民群眾，學術研究的本質也要求必須關注社會、依靠群眾。如果我們的學術脫離人民群眾，那就成了無根之木，難免凋零枯索的命運。這道理不言而喻。
啟示之二，做好文學研究的普及工作，首先要求作者具有深厚的學術積累。康德《邏輯學講義•導論》說過：“學術的講述是通俗講述的基礎。因為隻有能夠徹底講述某物的人，纔能以通俗的方式講述它。”這段話把提高與普及的關繫講得非常明白。提高在前，普及在後。普及不是隨意發揮，一定是在提高基礎上的普及纔有價值。真正的普及工作者或者說一個好的普及工作者，必須是在他這個領域掌握了豐富知識的研究者。沒有深入的研究，哪來生動的普及？王伯祥、餘冠英、錢鍾書等人的學術普及工作就是成功的典範。對學者而言，深入易，淺出難。淺出所以難，是對作者要求高，他必須真正讀懂經典作品，纔不至於把經念歪。我們可能都有過這樣的體驗，專注於某一學術領域，遇到不懂的地方，偷懶的辦法就是繞過去，而要講給大眾聽，就無法藏拙。因此，做好普及工作，僅有良好的願望是遠遠不夠的，必須積學儲寶、研閱窮照。隻有這樣，我們的普及工作纔會更有實效，也纔會更有意義。
啟示之三，文學研究的普及工作，其意義還不僅僅是傳播文化知識，更是傳遞一種理念，一種理想，甚至還可以說，是在從事一項民族文化集體認同的凝聚工作。大家都認同這樣的觀點，即傳統文化是一個民族的命脈和靈魂。一個不知本來的民族，是絕對沒有未來的希望的。在經濟全球化的背景下，強調文性顯得尤為重要。人類歷史的發展告訴我們，物質文化可以全球化，而精神文化卻有其強烈的向心力和凝聚力。文學研究工作者，有必要深入總結我們民族的傳統特性和現實追求，並把這種特殊的文化基因固化為人民大眾的行為準則和共同夢想。這樣的民族是不可戰勝的，將會永久地傲立於世界民族之林。

《辛棄疾詞選/古代詩詞典藏本》：
“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。”辛棄疾站在造口驛江邊，望著橫在眼前的大江，很自然從來處落筆。清江，就是贛江。贛江最上遊的起點，就在郁孤臺下。郁孤臺在贛州舊城西北，辛棄疾的江西提刑司就設在贛州城內。他剛剛離開贛州，不久前還登臨過郁孤臺。對郁孤臺的歷史、掌故、地理、風景非常熟悉。
為什麼不從造口寫起，卻從郁孤臺寫起呢？郁孤臺是贛州最著名的名勝，是當時的地標。從郁孤臺落筆，很自然地交代了他此行路過造口的出發地點。辛棄疾南歸後無一日忘懷中原故土，總是渴望在有生之年，能夠看到中原收復，祖國統一。他經常眺望北方，思念故土。這種情緒有時候非常強烈。郁孤臺的子牟望闕典故，正好契合了他此時的處境和心情。所以接下來，他像當年的子牟一樣，引頸翹首，“西北望長安”，目光久久注視著看不見的北方故都。
“西北望長安”，當然是思念中原淪陷的故都汴京，思念北方的祖國。但還有更深一層意思，就是子牟身在江湖之遠，心存朝廷之上，也就是範仲淹所說的“處江湖之遠則憂其君”。有的辛詞版本，“西北望長安”這句別作“東北是長安”。有人對此大惑不解，長安怎麼會在造口的東北呢？汴京明明是在造口的正北面。其實辛棄疾滿心想的盡是朝廷，是君王。所以，他念念不忘的長安不是汴京，而孝宗皇帝所在的臨安，正是在造口的東北方向。詞人心存朝廷，可惜被無數重深山遮住視線，無法看到。主觀願望與客觀現實之間存著矛盾和遺憾。群山遮目，望帝都而不見，既是寫眼前的實有風景，也委婉表達了詞人內心的某種抱怨。李白《登金陵鳳凰臺》不是有“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”的詩句嗎？辛棄疾此詞，即隱含太白之意。辛棄疾絕頂聰明，把一首小詞寫得如此沉郁頓挫，如此怨而不怒，什麼難聽話都沒有說，什麼牢騷也沒有發，但失望的意思都在裡面了。
“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江滔滔而去的江水，讓詞人聯想到了光陰易逝。自己的大好年華，就像江水一樣永遠流走了，再也回不來了。張九齡有詩說：“仲尼在川上，子牟存闕下。”詞人想到了魏公子牟，當然也會想到孔夫子，想到古人站在江邊，感嘆時光如水的那份焦慮。畢竟，是終將、終究的意思。詞人先說青山重重，遮住了他北望的視線；可是青山再多，再深，再高，終究遮攔不住奔流的江水。不該遮攔的偏偏遮攔，該遮攔的卻反而遮攔不住。怨而不怒的騷人情懷，借此輕輕托出，卻又收筆藏鋒，表現得非常含蓄。
仔細體味，不難察覺到，詞人對時間如此敏感．如此充滿了焦慮情緒。望帝都，嘆流水，傷心淚，黃昏愁，紛至沓來的復雜情感，都是糾結於路漫漫而修遠，老冉冉其將至。看不到希望，不知道何時纔能受到朝廷重用，纔能讓他統帥千軍萬馬，殺向北方，收復中原失地，最終實現統一祖國的夢想。
“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”天色已經很晚了。造口處在大山深處，太陽落山早，更容易天黑。這個時候，詞人望著滔滔江水，一時間愁思紛繁。深山裡又傳來鷓鴣的叫聲。
……