總序
心賞貴所高  /  蕭光乾  蕭海川
001?/?非敢望解頤（代前言）

001?/?追求生存尊嚴的絕唱
??? ?——談漢樂府《東門行》
014?/?孤兒遇生命獨當苦
??? ?——說漢樂府《孤兒行》
021?/?一反傳統盡情烘托
??? ?——談漢樂府《陌上桑》
029?/?我國詩歌史上的一顆明珠
??? ?——談左思《嬌女詩》
045?/?賢相慈母：常回家看看的唐代版
??? ?——談張九齡《耒陽溪夜行》
054?/?會當凌絕頂一覽眾山小
??? ?——談杜甫《望嶽》
059?/?附：再談《望嶽》
065?/?感時花濺淚恨別鳥驚心
??? ?——談杜甫《春望》
073?/?痛並奉獻著：平民偉大的愛國主義的悲壯詩史
??? ?——談杜甫《石壕吏》
083?/?附：談《石壕吏》
095?/?勿為新婚念努力事戎行
??? ?——談杜甫《新婚別》
105?/?投杖出門為國殤
??? ?——談杜甫《垂老別》
116?/?出師未捷身先死長使英雄淚滿襟
??? ?——談杜甫《蜀相》
125?/?憂國願年豐好雨潤無聲
??? ?——談杜甫《春夜喜雨》
137?/?不是愛花即欲死：愛美的顛狂之歌
??? ?——談杜甫《江畔獨步尋花七絕句》
158?/?對祖國的無限關懷：每依北鬥望京華
??? ?——談杜甫《秋興八首》（其二）
162?/?故國平居有所思
??? ?——談杜甫《秋興八首》（其四）
165?/?不眠憂戰伐
??? ?——談杜甫《閣夜》
170?/?關於杜甫詩《漫成一首》
??? ?——兼談1999年全國高考語文古典詩歌賞析題的失誤
174?/?堂前撲棗任西鄰：充滿偉大的人道精神的心曲
??? ?——談杜甫《又呈吳郎》
181?/?人生苦旅蒼涼之吟
??? ?——談杜甫《登高》
184?/?群英零落盛會難再
??? ?——談劉禹錫《洛中送韓七中丞之吳興》
188?/?興廢由人事山川空地形
??? ?——談劉禹錫《金陵懷古》
190?/?反“天命”的宣言
??? ?——談劉禹錫《西塞山懷古》
193?/?國家統一的贊歌
??? ?——談劉禹錫《平蔡州》（其二）
196?/?玄都觀裡桃千樹前度劉郎今又來
??? ?——談劉禹錫詠玄都觀二絕
200?/?芳林新葉催陳葉流水前波讓後波
??? ?——談劉禹錫《樂天見示傷微之、敦詩、晦叔三君子，皆有深分，因成是詩以寄》
203?/?沉舟側畔千帆過病樹前頭萬木春
??? ?——談劉禹錫《酬樂天揚州初逢，席上見贈》
207?/?國破家亡的淒涼景色
??? ?——談李後主《破陣子》（四十年來家國）
211?/?推翻歷史三千載自鑄雄奇瑰麗詞
??? ?——學習《賀新郎·讀史》

225?/?附錄一?談中學讀詩
236?/?附錄二?杜甫與自學
253?/?編後記

本書在“心賞”上，隨情適性，不拘一格。並沒有多麼嚴格的體例，但也有幾點需要說明一下：
    ，關於風詩。風詩，就是反映社會現實和民生哀樂的寫實的詩歌，就是民歌和受民歌影響的詩歌，也就是“感於哀樂，緣事而發”的現實主義詩歌傳統的文學珠玉。
    《詩經》中“大部分是風詩，是老百姓的民歌”。風詩就是“風”。蕭滌非先生說：“什麼是‘風’？這便是《詩經》中的‘二南’和‘十三國風’，這便是漢魏六朝的樂府歌辭。一句話，這便是生動活潑的人民的語言——民歌。什麼是騷和雅？這便是接近民歌受民歌影響的文人制作。”（《蕭滌非杜甫研究全集》上編）黃節先生有《漢魏樂府風箋》，專指《相和歌》和《雜曲》。聞一多先生有《風詩類鈔》，專指《國風》。蕭滌非先生早年在清華讀書，黃節先生開了六門課，對他影響的就是《詩經》和《漢魏樂府風箋》。因此，他的大學畢業論文《歷代風詩選》，把從《詩經》以下直到清末黃遵憲，所有反映社會現實和民生疾苦的詩，做了一番檢查。孤兒寡母之哭聲，滄浪黃泉之嘆息，在他心裡留下不泯的印像。由此先生研究古典詩歌主要側重於風詩，並樹起他一生學術研究的兩座高峰：漢樂府和杜甫詩。從《風詩類鈔》《漢魏樂府風箋》到《歷代風詩選》（及其研究院畢業論文《漢魏六朝樂府文學史》），呈現出一種繼承與創新的順延的關繫。風詩以憂患意識為風標，乃“發憤之所為作”者，是中國歷代詩歌的精華，“為後世創造性文學的源泉”（範文瀾《中國通史》），“可當社會史料、文化史料來讀，對於文學的欣賞隻有幫助無損害”（《聞一多全集·風詩類鈔·序例提綱》）。風詩傳統，源遠流長，足可賞鋻。“一件東西之所以能夠流傳很久，往往不是因為它復雜，而是因為它簡明。”“背後卻有很深厚的積澱。”因此本書編輯的思路是在通俗性前提下，力求為普通讀者在有限範圍內顯現風詩從古代到當代一脈相承的粗線條輪廓。主要選錄蕭先生有關漢魏六朝隋唐宋以及當代風詩名篇的鋻賞文明清部分尚未發現有先生的賞析，暫付闕如。
    第二，關於心賞。心賞，本謂心所愛樂也。謝靈運詩：“滿目皆古事，心賞貴所高。”這裡取自蕭先生詩《哭朱自清先生》：“敢雲心賞絕，實有意寒時。”此兩字唐人常用。張九齡詩：“良辰不可遇，心賞更蹉跎。”白居易也有“心賞期在茲”“可憐心賞處”之句。蕭先生說，盧思道《從軍行》“此篇固唐人之所心賞者”。心賞，這裡就是欣賞，就是用人道的精神、歷史的觀點、科學的方法去解讀寫實作品。蕭先生說：“分析、理解是欣賞的基礎，有時它本身就是欣賞，比如你解釋得對，有說服力，讀者都點頭，這就是欣賞。”（吳明賢《恩師蕭滌非先生二三事》）這主要是從對面、從效果來說的。從自身的過程而言，蕭先生的心賞風詩，和杜甫的“親風雅”“近風騷”正相一致，就是要向民歌學習。楊倫《杜詩鏡銓》說：“惟設身處地，因詩以得其人，因人以論其世，雖一登臨感興之暫、述事詠物之微，皆指歸有在，不為徒作。”這就是以詩為主的知人論世法。其關鍵在於“設身處地”，就是“感情移入”，推心置腹地與詩人做思想情感的交流，達到“但覺為吾詩，而忘其為子美詩也”的境界。清人浦起龍《讀杜心解》說：“攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅於無何有之鄉，而吾之解出焉。”這就是心賞。然而詩歌乃是一種情感的東西，淺嘗輒止，易存一種玩忽詩歌之心，所以推究先生之心之所以愛樂風詩者，“乃將以啟發人之善心，使百姓同歸於和，而非以滿足個人耳目之欲望”（蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》）。就是培養人的愛國主義、民族氣節、人道精神和憂患意識，而不僅僅是個人審美感受。這也就是聞一多、朱自清兩先生倡導的“用白話注解古典文學”的學術研究通俗化的路子。餘冠英先生說：“朱自清先生曾提倡用白話注解古典文學，他自己曾作過《古詩十九首釋》。聞一多先生也曾經發願要做這樣的工作，他的《風詩類鈔》裡的一部分注解是用白話作的。本書注釋曾參考他們的方法。”（《樂府詩選》）讓風詩的倩影，在今人的心賞中鮮活起來，弘揚中華民族優秀文化傳統，發展先進文化。這就是本書編選的目的。
    第三，關於編排。古往今來，鋻賞體式林林總總。袁行霈先生《歷代名篇賞析集成·序言》說：“宋代以後的詩話、詞話以及戲曲、小說的評點，大多以鋻賞為主要內容。”“考據和批評的作用在於幫助鋻賞。”本書正文為歷代風詩心賞二十八篇，按當初發表或在中央人民廣播電臺、山東電臺播講的原稿編入。先生學識淵博，治學嚴謹，向以“辭章優美”為人稱道。故非甚有礙，不加點竄，以存真相。但個別地方，據原意在文字上稍作技術性處理，不是擅改。其中談《孤兒行》《春夜喜雨》《江畔獨步尋花》是先生為培養而與光乾合作的。談《東門行》（本詞）和《耒陽溪夜行》兩篇是我們近用先生原文改寫的，如有不妥，我們負責。談杜詩的有十四篇，杜甫熱愛民歌而且學得好。《秋興》和《登高》為合作，分別由劉乃昌、王洲明先生執筆，《漫成一首》《閣夜》兩篇，是光乾因家學熏陶和工作關繫而撰寫並公開發表過的，作為紀念就都收入了。劉禹錫的詩清新通俗，富有民歌特色，在唐詩中別開生面，這裡談了七篇。蔡清富教授說：“講解《賀新郎·讀史》詞作的文章，不下數十篇，但以蕭老的好，故將其選入了《名家賞析》中。”同志作為偉大詩人的詩詞創作，是中國革命的詩史，無論在理論或實踐上都是主張學習民歌或受民歌影響的，故作為當代風詩，選析他的這篇上乘之作。
    第四，關於寫作。蕭先生寫鋻賞裡面有他的人在。這是突出的一點。雖然“要緊的是把該作品喫透”，但卻“非徒注目遊心於文字之間”。例如他學術性論文的絕筆《學習〈賀新郎·讀史〉》，是在相濡以沫五十三年的老伴剛剛去世，身體狀況、生活條件大不如前的情況下，足足寫了一個月，連春節都沒過，有時甚至破戒抽了煙纔寫成的。老友臧克家先生在病榻讀到這六千字，眼淚欲流，感慨萬千。我們從中不僅可見他的史識、學養、滄桑之感，更依稀可見他力疾伏案的身影，他的頑強！又如《談左思的〈嬌女詩〉》，李劍鋒教授指出：“從形式上來看是一篇賞析文章，但事實上是一篇因學術含量高而將傳之不朽的學術論文。”“到今天為止，學術界對《嬌女詩》的整體理解基本上還沒有走出蕭先生的視野。”（《蕭滌非先生在魏晉南北朝文學研究上的貢獻與啟示》）其實這裡面也深含他抗戰期間幼女夭亡之悲和終無女可念之嘆。這就是“先生為人做事的講究、重情和細致”（王洲明《蕭滌非先生〈漢魏六朝樂府文學史〉的方法論意義》），他治學和為人的高度一致性的明證。所以寫鋻賞往往是檢驗一個人學術與人品高下的試金石。林繼中先生說：“賞析往往是‘軟考證’，是活的考證，是對詩心的準確把握。”還說：“我還想提醒讀者注意，蕭先生的樂府研究，對作品的藝術鋻賞是很獨到的，本身就有很高的價值，決不可輕易放過。”（《蕭滌非說樂府·導言》）確是經驗之談。陳祖美先生“比之以‘用鋼琴演奏通俗歌曲’，實非率爾操觚者所能奏效”（《蕭滌非先生風範小識》）。前年（2006），蕭滌非先生百年誕辰，山東大學隆重舉行了一繫列紀念活動，大家贊揚他以心血治文、堅持實事求是的嚴謹態度，肯定他愛國愛民在學術研究上的不朽貢獻。這是大家對他的心賞，我們深受教益。
第五，關於章法。浦起龍說：“解之為道，先篇義，次節義，次語義。”準此，本書正文部分，一般先介紹作者、本事、背景、詩旨；再順序串講，隨文注解；後小結思想藝術特點或值得研究的問題。但各篇結構，或有小異，可免千篇一律之虞。倘若“偏遇艱處奧處，不肯一字放過，不敢一言牽率”，盡量尋根究底，提出意見。這也就是聞先生《風詩類鈔》說的“以串講通全篇大義。自上而下依次解釋的直貫讀法”。
……

                                           謹述於濟南山大東區新校3號樓
                                                         2008年3月25日
                                                      2008年4月9日修改