他比別人更懂古典詩詞，因為他有血性，有纔情，更有詩心。他把至簡的詩句、至深的詞心用情懷與智慧化解開來。
在喧囂的塵世，徐晉如給了我一方清泠的天地，讓我的心可以休息。
——章詒和（中國藝術研究院研究員、作家）

我們無法想像一個對小說藝術一竅不通、毫無寫作經驗的批評家，能真正懂得小說家的匠心巧思，同樣我們無法想像一個不會填詞的學者，可以領會古人幽曲的詞心。晉如首先是詩人、詞人，然後纔是古代文學研究學者，他是用詞人之眼觀照詞人，用詞人之心感觸詞人，這是他的這本書*可貴也*可愛的地方。
——曹文軒（北京大學中文繫教授、國際安徒生獎得主）

身為影視工作者，*讓我開眼的，是吳夢窗之約。夢窗詞向以雕琢難解著稱，我總也讀不出好處。可作者以電影的蒙太奇來解讀吳夢窗：一個鏡頭，一個鏡頭的轉換過去，其中自有一種內在的理路”“沉浸在他所營造的穠麗和荒涼中”“夢窗的詞作是真正的朦矓詩”.....多麼新鮮，獨特的見解！謝謝徐晉如，領我穿越迷障，指引了一條走入夢窗詞的幽徑，還吳夢窗一個大大的公道。
——趙文瑄（國際巨星）

晉如兄的書看似探古，實則解今，解的是今人精神的空乏和困悶。也捎帶舒展了潛藏於國人內心的本真欲望，這是他纔華之外的入世慈悲。
——莊婧（主持人、制片人、鄉村兒童圖書募捐計劃發起人）

從李後主開始，歷代詞人逐漸自覺地向中國文學的主流靠攏，詞的境界也愈轉愈深，詞人的精神面貌、生命意識，也逐漸與詩人趨同。然而，詞終究不是詩，詞之佳處，又不僅以附麗詩學，政治性抒情為高。除了那些重寄托的作品，詞中凡脫離了代言體的低級趣味，取材自作者自身生活，能表現作者真切的生命意志者，也都是可傳之作。這一傳統，從花間詞人韋莊開始，經由北宋的晏幾道、秦觀，而到南宋姜夔、吳文英，一脈相承，不絕如縷。恰亦正因詞不必如詩一樣，有言志載道的要求，詞中體現出的作者的性情，往往比詩更加能夠搖蕩人心。即如韋莊詞《思帝鄉》雲：

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風雲便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。纔子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

縱情狂放，居當時士大夫所不屑居之境、為當日大人君子所不屑為之事，卻是從頭到腳的一個真人，直令人覺得驚心動魄，回視世俗功名，仿佛白雲蒼狗，轉瞬即逝，又何如做得個詞壇的卿相，名垂千古？

至若小山晚年的名作《阮郎歸》：

天邊金掌露成霜。雲隨雁字長。綠杯紅袖趁重陽，人情似故鄉。蘭佩紫，菊簪黃。殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼。清歌莫斷腸。

這是小山對他狷介自任，到處踫壁的一生的總結，認得真，看得切，比由旁人評說，尤覺悲涼哀怨。以小山的智力、學識、身世，何嘗便不知婉孌處世，纔得幸進，但他卻是個天生的狷者，但凡卑賤取容的事，是一毫也做不得。這樣的性情，這樣的詞作，怎能不懾人心魄？

讀唐宋詞，總是讀出顯違儒家中行標準的不一樣的人格。儒家所謂的人性，本有情、志、意、欲四端，四端皆有所節，便被認為是性情完善的人。然而，唐宋名家的詞，動人的不是他們性情的完善，卻正是性情中這樣那樣的缺憾，那些帶有病征的性情，纔是真正打動我們的地方。內典有雲：“因愛故生憂，因愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。”唐宋名詞人，無一不執念於愛欲，也無一能做到無憂無怖。他們的文字，是苦難人生的自我救贖，但他們卻從未試圖放棄愛欲本身，所以，他們永遠不可能超然脫解，離塵去俗。然而，這正是他們的作品具有永恆的、撼動靈魂的力量的原因所在。

我從1993年起自學填詞，先依龍榆生先生《唐宋詞格律》一書，奉譜填詞，不過勉強成篇而已。初喜長調，以其易於敷衍成篇，兩三年間，積有數百首，但因筆力稚拙，語辭蕪弱，後皆焚去。1995年因隨侍先師大豐王公林書，得窺詩旨，胸中塊磊，忽然吐為古近體詩，居然大是如意，遂棄長短句而不為。偶有所作，也不過是著腔子之詩，不得以詞視之。猶記1999年自北大畢業，有詞贈同學上海謝華育，調寄《水龍吟》：

讀者明鋻，自可知我學詞宗尚所在。2003年謀食鵬城，住小梅沙以東之溪湧，日夕與海雨山嵐為伴，僅以納蘭性德《飲水詞》、王士禛《衍波詞》相隨，不覺勾動詞思，二月中得令詞數十首。至此，纔算理解了如何便是幽微隱約的詞心，也終於對歷代詞人多了一層同情之了解。次年，則應我師汨羅周曉川先生命，助他選評歷代婉約詞。唐五代兩宋詞，師自以後以迄民國，則由我補苴。曉川師教我將來可專力治詞學，我的志趣，本在治經，故未遽從師命，但此後亦稍稍留心詞學。竊嘗謂古來詞學，皆是詞人自道甘苦，今之詞學，則是考據家評論家扣盤捫燭之談，故此殊不願作學院派論文，與今之學者一爭雄長。嗣以執教深圳大學，開設《唐宋詞與人生》課程，以詞人的人生出處（chǔ），反溯其性情，而又因其性情，更去賞會其作品，深感唐宋諸賢，之所以人生牢騷失意，其性情實以肇始之，其詞作之芳馨悱惻，亦何莫由其性情造就之。無狂狷之性情，無愛欲糾纏之執念，便無絕艷沉麗之文學，性情為人生之大本，更有何疑？至如拘於時代背景之陳說，以文人為時代之附庸，文學為政治之奴僕，恐皆是不會填詞的外行之論，詞人論詞，必不為此說也。

本書不是博士式的“為智識而智識”，不是學究們的“為研究而研究”，而是一位詞人，在感知唐五代兩宋那些執著人世，拒絕脫解的生命之時，所記錄下來的一點感悟，也希望讀者能從本書之外，感受到唐宋諸賢千古不磨的詞心。