“紀遊詩”一詞，不聞於古人，不見於古籍。古人關於詩的分類，似未曾設有此目；詩分“紀遊”之類，當是今人之所標舉。“紀遊詩”者，顧名思義，是記錄旅遊所見所感之詩。所見無非山川風物，所感無非人情世事。然則，以詩之內容而言，則無所不包：征行羈旅，登山覽勝，出仕遊宦，隱遁求仙，弔古傷時，均可囊括其中。其所包容之寬泛，幾近於無涯。然而，任何概念的內涵，都要以一定的社會習俗和社會心理作為依據。隨著旅遊事業的發展，詩之分類出現“紀遊詩”之目，自是不足為奇。根據這一社會風尚，人們所理解的紀遊詩，當然也多指旅遊登覽之作。

古人旅遊登覽之作不乏好詩，所以然者，識者以為得力於江山之助。

山思江情不負伊，雨姿晴態總成奇。

閉門覓句非詩法，隻是征行自有詩。

這是南宋詩人楊萬裡《下橫山，灘頭望金華山》四首的第二首。詩的意思是說：為詩之道，要在征行登覽，流連光景，

自有“山思江情”“雨姿晴態”化為奇句妙詩；不能像陳師道那樣“閉門覓句”。二十年後，陸遊也寫了一首《題廬陵蕭彥毓秀纔詩卷後》：

法不孤生自古同，痴人乃欲鏤虛空。

君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。

這詩和楊萬裡對於為詩之道的體驗是相通的。征行於山水旅途之中，往往能寫出好詩，正如陸遊說的，大抵業於詩者，“在道途則愈工，雖前輩負大名者，往往如此。願舟楫鞍馬間，加意勿輟。他日絕塵邁往之作，必得之此時為多” （ 《與杜思恭書》 ） 。事實確是如此，曹操《觀滄海》，可謂千古不朽的名篇，不正是鞍馬間所作的嗎；張繼《楓橋夜泊》，也是廣為傳誦的佳作，不正是在舟楫中吟成的嗎？正如宋洪適詩所說“登臨自有江山助”，也如王十朋詩所說“文章均得江山助”。這個道理並不是宋人的新發現，劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，“若乃山林皋壤，實文思之奧府”，“然屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎”。

我們國家到處是名山勝水，這大好江山確實養育了不少著名詩人，為詩人提供了豐富的詩材。但是，不要以為詩人隻是向大自然索取，而不作任何酬答；要知道，詩人的名著，也為這美麗的江山增添了光彩。請讀宋李覯《遣興》詩：

境入東南處處清，不因辭客不傳名。

屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。

這似乎有意同劉勰《文心雕龍》中所說屈平“得江山之助”的說法唱反調，其實，卻是從另一種角度說出了另一種真理。宋人滕宗諒（子京）知嶽州時，寫信求範仲淹為嶽陽樓作記，信中說“天下郡國,非有山水環異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出於雄纔巨卿者不成著”，又說名樓傑閣因為“名賢輩各有紀述而取重於千古”。果然，範仲淹的《嶽陽樓記》，使嶽陽樓名顯一時，這正在滕宗諒的意料之中。唐崔顥《黃鶴樓》詩，使武昌黃鶴樓名聞四海；李白《登金陵鳳凰臺》詩，使金陵鳳凰臺譽載千秋。江山之幸，在於有名詩人的名篇播揚其美名。

詩人多得於江山之助而成詩，江山又多得詩人之助而揚名。這江山和人文之間的相互關繫和互相影響，集中體現於紀遊詩。

古人的紀遊詩，或贊美山水而寄情於山水，或憑弔名勝而托意於名勝。因此，讀點紀遊詩，可以神遊於自然奧府，領略山水之美，從而陶冶情操；讀點紀遊詩，可以神遊於各地名勝，探尋古跡來歷，從而增添知識。總之，讀點紀遊詩，對於江山和人文之間的關繫一定會有更深入的理解。倘若有朝一日，也能追尋古人的遊蹤，一遊名山，一覽勝跡，那時的感受和體會，一定會深刻得多。如果有作詩的纔能和興趣，自然也會得江山之助，寫出有助於江山的詩作來。

這個選本是為旅行者選編的，自然不同於一般的文學性選本。選錄標準固然要注意名家名篇，但是在保證有相當水平的前提下，也兼顧到詩人的普遍性和地域的廣泛性，以擴大知識面，並力求使讀者對祖國各地名山勝跡引起普遍的興

趣；注釋文字雖然也注意到文學的鋻賞，但是更側重於名山勝跡的介紹。因此，還想使之帶有實用性，以供讀者隨手檢閱。本書倘能成為旅行者的伴侶，斯願已足。山川名勝古來訛傳多，自不免有以訛傳訛之處，切望讀者多加指正。

林東海