*《人間詞話》是中國美學史上融通中西、承前啟後的理論巨著，魯迅、胡適、陳寅恪、朱光潛、傅雷、葉嘉瑩、傅斯年、俞平伯等大家都盛贊其精妙動人
*王國維在《人間詞話》中提出的“境界說”，三句便道出成功之法，全文更是引數百年來無數人學習與深思
*史學家範文瀾弟子、文藝批評理論學家、北大老師許文雨傾心數年，引據世界文學逐句講評，延伸原文逐條注疏，幫助讀者理解王國維的不絕境界
*根據多個權威版本重新編校，內容詳實可靠；增錄人間詞話補遺，原汁原味展示全面的《人間詞話》
*這是距離王國維先生所在時代zui近的評梳，得以望見那個時代學術研究的傳統風致，以及名家對學問追求的高雅氣節
*內附武漢大學教授吳其昌對王國維回憶錄，至情至切，追懷恩師

《人間詞話》是近代國學大師王國維的代表作。王國維以傳統詞話的形式，結合西方哲學、文學和美學思想，對中國傳統文學進行點評，形成了以"境界"說為核心，立論精闢的文學體繫和豐富完整的理論結構，是經典的中國古典文學批評作品之一。 本書以文藝批評理論學家許文雨所編著的《人間詞話講疏》為底本進行全新編校，收錄《人間詞話》通行本64則，每則都由許文雨進行適當的注解。同時隨文附錄《人間詞話未刊稿》以及《王國維生平》，旨在幫助讀者更加透徹的了解、讀懂《人間詞話》這本古典文學理論著作，是一本兼具實用性和專業性的文學類書籍。

◆先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
——陳寅恪

◆不讀《人間詞話》，難識境界之美。
——詩人何三坡

◆王氏之所謂“境界”，並不指作品中所表現的作者潛意識中的主題和情意，而是指“作品本身所呈現的一種富於興發感動之作用的作品中之世界”。由此而言，隻有偉大的作家，纔能在作品中創造出這樣的世界。
——葉嘉瑩

國維先生，字靜安，中國近代學術界之權威；畢生從事學術研究，供獻殊多，故為詞人、文學史家及文藝批評家，並先作中國古史之研究。且奠定其基礎，譽滿國際史壇。詎料於民國十六年投頤和園昆明池溺死，一代宗師，遽嗟長眠！其昌先生曩昔從先生學於清華園，復有鄉誼，故知先生詳，今掌武漢大學史學繫，此文  繫吳先生在該校講演筆記。

我作這次演講，內心感慨萬端。先生的去世，是在民國十六年，我離開先生算來已十多年了。深懼學殖容有荒疏，無以仰對先生生前的提攜與教誨。回想音容，實不勝感傷。剛纔主席提到各位對先生的景慕，恨不及親炙其聲音笑貌。從外貌看來，中年以後的先生，膚色黧黑，頜上留兩撇八字胡須，禿頂，腦後拖著一條小辮發，說話時露出長長的兩個門牙，其餘的牙齒脫掉很多，經常穿一件長袍，外面套上馬褂。初次看到這位享大名的學人，是不免使人感到失望的。我沒有入清華以前，在上海哈同花園次見到先生。過後有人問起我印像如何，我譬喻他如一古鼎。入清華後，受教於課堂，先生滿口海寧土白，當年同學諸君中，能完全把先生的話聽懂的，隻有我一人。這因為我也是海寧人。

平時先生寡言笑，狀似冷漠，極乏趣味，醇湛的襟度，現出他學人的本色，暗示著一生治學的冷靜嚴肅和實事求是的精神。其實，早年的先生並不如此。在那些年歲中的文學創作和論文裡，風華贍麗的吐屬，曾留下了纔人舊日的夢痕，然而時世的推移，影響及於先生，遂造成他此後畸形的發展，造成我所親眼看到的先生的暮年。

先生是科學的古史研究的奠基者，生於清同治十三年（一八七四）。在先生幼年時，左宗棠戡平回亂，班師東旋，洪楊亂事既平，隨著又拓地萬裡，西洋諸國，都以為中國從此或將走上復興的道路，一時有中興之目。不幸事實上國力卻日趨衰弱，到先生二十一歲的那年，甲午一戰，海軍全遭覆沒，屈辱求和，聲威盡墜。先生的少年期，就在這黯淡的局面下度過，當我們回溯著他多缺陷的身世，很容易聯想起東羅馬帝國衰亡期的那些學者們的坎坷的命運。

先生的先世，雖有念過書的，但到先生的祖輩父輩，已經改營商業。先生的父親是當鋪裡的朝奉先生。十八歲時，先生中了秀纔，此後應試卻總是失敗。二十三歲時先生任上海時務報館的書記。《時務報》是汪康年、汪穰年兩先生辦的鼓吹維新的報紙，當時由梁任公先生任主筆。所以梁先生和王先生早年晚年都曾共過事。但早年時代，梁先生是主筆，王先生是書記；梁先生當時已是維新運動中的健將，而王先生還度著他早年黯淡的生涯。因為地位的懸隔，所以彼此也難得接近，但到晚年，梁先生王先生又同任教職於清華研究院。梁先生尊王先生為首席導師，對之推崇備至。這固然是王先生的學問纔華，足以使梁先生傾倒，而同時我們於此也可見梁先生的謙虛。