了得網文學_中國最美古典詩詞·格律卷

編輯推薦

★ 迄今*全面、*精彩、*動人的古典詩詞力作。以一顆詩意的心，在*美的古典詩詞裡悠然遊走，愜意徜徉。

★ 古典詩詞是中華文化史上的一朵奇葩，它既有著婉約派的情深纏綿，也有著豪放派的雄渾曠達。重品那些用珠玉壘成的字句，傾聽那娓娓道來的古老情懷，追尋著古典詩詞的足跡，品味悠遠的曠世韻味。

★ 本叢書將帶你進入古典詩詞花園，你可看到那些華美的詩句，一如綻放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，你心自知。

★ 本書以賞析格律詩為主。格律詞派起源於唐末、五代的花間派，盛行於宋代詞壇，是婉約詞派和豪放詞派蔭護下綻放著的一朵奇葩。其詞注重音律和技巧，追求清空的格調，以清雅為審美特色，所以又叫風雅詞派。

內容簡介

一首優秀的詩篇，不但要表現內容，還要注重形式之美。對於古詩詞而言，形式美的主要表現是在詩詞的格律上。隨著時間的發展，格律詩詞自成一派，活躍在文壇之上。

本書是中國古典詩詞的“格律卷”，精選了各個時期中國詩詞的代表作，並對其進行了具體的賞析。這些作品在千百年來廣為流傳，在詩詞的格律上體現了古典詩歌的形式之美。

作者簡介

竺黎燕，作家，文字清淡，極具美感，喜歡沉醉於文字國度，訴說前塵往事，傾聽前人呢喃細語，總是喜歡從經典之作中挖出作者想要傳達的思想，閑餘之時，也創作詩歌、散文、小說。

輯一樸素的韻律——先秦兩漢

千古相思——《詩經·蒹葮》/ 003

天時民事——《詩經·七月》/ 006

人面桃花——《詩經·桃夭》/ 010

投木報瓊——《詩經·木瓜》/ 014

黍離之悲——《詩經·黍離》/ 017

絕代佳人——《詩經·碩人》/ 021

思君不至——《九歌·湘夫人》/ 025

替父出征——《木蘭詩》/ 029

羅敷智拒太守——《陌上桑》/ 033

黑暗政治——《雞鳴》/ 037

可望不可即——《迢迢牽牛星》/ 041

輯二華麗的駢文辭賦——魏晉南北朝

樂極生悲——《箜篌引》/ 047

化風入君懷——《七哀詩》/ 051

憂思傷懷——《詠懷八十二首（其一）》/ 055

千裡相許——《江上曲》/ 059

還望故鄉——《晚登三山還望京邑》/ 063

不論身後名——《擬詠懷（其十一）》/ 067

遁世無悶——《登池上樓》/ 071

登樓四望——《登樓賦》/ 075

輯三工整絕美的格律詩——隋唐五代

物換星移——《滕王閣詩》/ 081

歲月變遷——《烏衣巷》/ 085

秋日勝春朝——《秋詞》/ 089

蹉跎新生——《酬樂天揚州初逢席上見贈》/ 093

臨淵羨魚——《望洞庭湖贈張丞相》/ 097

近鄉情怯——《渡漢江》/ 101

能不憶江南——《憶江南》/ 105

老來還鄉——《回鄉偶書二首》/ 109

蒼勁鏗鏘——《觀獵》/ 113

情寄紅豆——《相思》/ 117

李白觀月——《古朗月行》/ 121

以色事人——《妾薄命》/ 125

名花美人——《清平調詞（三首）》/ 129

明月依舊——《把酒問月》/ 133

難見長安——《登金陵鳳凰臺》/ 137

笛起故園情——《春夜洛城聞笛》/ 141

舉杯銷愁愁更愁——《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》/ 145

但願長醉不復醒——《將進酒》/ 149

靜謐幽遠——《峨眉山月歌》/ 153

奇思怪想——《古風（其十九）》/ 157

文章憎命達——《天末懷李白》/ 161

命運悲歌——《蜀相》/ 165

悲喜欲狂——《聞官軍收河南河北》/ 169

安得廣廈千萬間——《茅屋為秋風所破歌》/ 173

人生浮沉——《登嶽陽樓》/ 177

慷慨激越——《登高》/ 181

笛音滿山——《塞上聽吹笛》/ 185

悔教夫婿覓封侯——《閨怨》/ 189

生死情——《蘇小小墓》/ 193

煙雨樓臺——《江南春》/ 197

輯四諧美韻律永流傳明清近代

積水空明——《記承天寺夜遊》/ 203

似花還似非花——《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》/ 207

浮名難棄——《如魚水·帝裡疏散》/ 211

羈旅悲秋——《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》/ 215

錢塘美景——《望海潮·東南形勝》/ 219

柳暗花明——《遊山西村》/ 223

春雨杏花——《臨安春雨初霽》/ 227

腸斷天涯——《天淨沙·秋思》/ 231

人生若隻如初見——《木蘭花令·擬古決絕詞柬友》/ 235

落紅更護花——《己亥雜詩（其五）》/ 239

歸看浙潮——《憶西湖》/ 243

在線試讀

人面桃花——《詩經·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

《桃夭》是《詩經·國風》中的一篇，選自《周南》，是周朝時期采集的詩篇。《周南》是《詩經》的部分，一共包括十一首詩歌，其中不乏《關雎》、《卷耳》、《漢廣》等傳世名篇，因而其對於《詩經》研究具有獨特價值。《桃夭》是《周南》的第六篇，在整部《詩經》中也是廣為流傳。
《桃夭》是女子出嫁時所唱的詩歌，“之子於歸”即女子出嫁之意。詩歌開篇先“比”，“桃之夭夭，灼灼其華”寫極了桃花的艷麗與美好。當然，這句詩以花喻人，寫桃花更是寫新娘，從這八個字裡讀者就可以想像到新嫁婦紅潤的臉龐、白皙的膚色、姣好的外貌。桃花在中國一直與愛情有著很大聯繫，而桃花開於春季，這個要出嫁的女孩帶著春天的生機，正值青春年華，一切都是那麼鮮活與美好。
這樣的桃花之美也給了後世文人許多啟發，歷代詩詞高手忍不住贊譽它的艷麗，表現女性的美好稹的《桃花》中說的“桃花淺深處，似勻深淺妝”，以桃花比女子妝容，風情有餘；陳師道在《菩薩蠻》中寫“玉腕枕香腮，桃花臉上開”，一位古裝美人躍然紙上；張舉的《桃花》“莫道蜂蝶往來忙，果然嬌艷世無雙”，直言桃花之嬌美。而有名的除了《桃夭》中的這句“桃之夭夭，灼灼其華”，就要數崔護《題都城南莊》中的“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風”了。美女與盛開的桃花交相輝映，這樣的畫面無限美好，隻可嘆物是人非，無限愁惘。難怪清代學者姚際恆在《詩經通論》中要贊《桃夭》“桃花色艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”了。人面桃花——《詩經·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

《桃夭》是《詩經·國風》中的一篇，選自《周南》，是周朝時期采集的詩篇。《周南》是《詩經》的部分，一共包括十一首詩歌，其中不乏《關雎》、《卷耳》、《漢廣》等傳世名篇，因而其對於《詩經》研究具有獨特價值。《桃夭》是《周南》的第六篇，在整部《詩經》中也是廣為流傳。

《桃夭》是女子出嫁時所唱的詩歌，“之子於歸”即女子出嫁之意。詩歌開篇先“比”，“桃之夭夭，灼灼其華”寫極了桃花的艷麗與美好。當然，這句詩以花喻人，寫桃花更是寫新娘，從這八個字裡讀者就可以想像到新嫁婦紅潤的臉龐、白皙的膚色、姣好的外貌。桃花在中國一直與愛情有著很大聯繫，而桃花開於春季，這個要出嫁的女孩帶著春天的生機，正值青春年華，一切都是那麼鮮活與美好。

這樣的桃花之美也給了後世文人許多啟發，歷代詩詞高手忍不住贊譽它的艷麗，表現女性的美好稹的《桃花》中說的“桃花淺深處，似勻深淺妝”，以桃花比女子妝容，風情有餘；陳師道在《菩薩蠻》中寫“玉腕枕香腮，桃花臉上開”，一位古裝美人躍然紙上；張舉的《桃花》“莫道蜂蝶往來忙，果然嬌艷世無雙”，直言桃花之嬌美。而有名的除了《桃夭》中的這句“桃之夭夭，灼灼其華”，就要數崔護《題都城南莊》中的“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風”了。美女與盛開的桃花交相輝映，這樣的畫面無限美好，隻可嘆物是人非，無限愁惘。難怪清代學者姚際恆在《詩經通論》中要贊《桃夭》“桃花色艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”了。

《易》曰：“春桃生花，季女宜家。”中國古代講究“婦德”，詩歌的第二句“之子於歸，宜其室家”說的就是女子的品德，一個能使家庭和睦的女人纔是一個好女人。孔子評價《韶》時說“盡美矣，又盡善也”，評價《武》時說“盡美矣，未盡善也”，可見孔子也時常用“美”和“善”兩個標準評價事物。這位要出嫁的女子容顏如盛開的桃花一樣美好燦爛，從視覺上來說自然是“美”的，但僅僅擁有視覺美是不夠的。第二句說她能夠“宜其室家”，使這個女子不但具有外表美，更有心靈美，能夠讓家庭和和順順，符合了“善”的標準。這樣一位盡善盡美的女子即將出嫁，夫家該是多麼幸運、多麼喜悅。映襯著美麗的春天景色，在那桃花盛開的季節，一個幸福的家庭就要組成。讀此詩，讀者能夠品味到詩歌字裡行間洋溢著的喜氣洋洋的氛圍，似乎還能聽見那歡慶的音樂，看見蓋著紅蓋頭、穿著鮮紅色嫁衣的新娘，要對這對新人送上美好的祝福。

《桃夭》可以分成三個部分，這三個部分之間每個部分都隻改動了六個字，保留了十個字，使得詩歌反復詠嘆，極具音樂之美。而這三個部分不僅是簡單的重復，在詩意上更是層層遞進。部分講的是桃花之艷麗，第二部分寫果實之豐碩，第三個部分寫桃葉之茂密。從“花”到“實”再到“葉”，是桃樹成長的三個階段，也寓意著女子的三個成長階段。部分自然是新婚燕爾的和諧美好，第二部分的“實”則預示著夫婦愛情的開花結果，一片結了果實的桃樹，該是多麼豐茂。古代人特別注重傳宗接代，特別是在先秦這樣遙遠的時代，對於生育有著一定的崇拜，人丁興旺、子孫滿堂是人生極大的幸福。女子能為家庭帶來這樣的幸福，是值得贊頌的。第三部分寫葉子的茂密，實際上是對女子的進一步贊頌。《禮記·大學》曾引用《桃夭》這首詩，寫道：“宜其家人，而後可以教國人。”《毛傳》雲：“蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也”，對女子的評價很高。

在《詩經》中，首篇《關雎》寫的就是愛情，其後《周南》中的另外幾篇，諸如《葛覃》、《卷耳》、《螽斯》等，都與夫妻生活有關，有的贊頌女子的美德，有的寫女子對於丈夫的思念，有的祝願夫妻多子多福，而《桃夭》也與婚嫁有關。孔子在編排時把這些詩歌放在《詩經》的前面，可見對婚姻和家庭的重視。

投木報瓊——《詩經·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。

《木瓜》選自《詩經·國風·衛風》，是《詩經》中傳誦較廣的一篇。經考定，《衛風》中的詩篇包括邶、鄘、衛三國，而衛詩共有詩歌39首，在國風中所占比例已在四分之一左右。在這部分詩歌中，除了《木瓜》外，《碩人》、《氓》、《河廣》等也具有很高的知名度。

《木瓜》全詩並不長，由三個有重疊的部分組成，每個句子之間的差異僅僅隻有兩個字，改動之少在整部《詩經》中也十分罕見。“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”的涵義簡而言之就是“投木報瓊，匪報永好”。你送了我一個木瓜，我回贈你一塊瓊琚。這不是答謝之禮，而是想要和你天長地久，永遠相好。詩歌中提到的“木瓜”、“木桃”、“木李”都是水果，根據《本草綱目》中的說明，這三種水果是同一屬的植物，相差不大。“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”皆為美玉，在價值上也沒有什麼大的分別。因而《木瓜》的三個部分反復詠唱，每個部分傳達的意思也幾乎一致。此外，在詩歌的結構上，《木瓜》全詩沒有用到《詩經》中常用到的四字句，這也是這首詩歌的一個突出的藝術特色。這樣長短不一的句式安排是作者匠心所在，因為此詩原本完全可以用“投木報瓊”之類的四字短語來代為表達。現行的寫法讓整首詩歌在朗誦節奏上抑揚頓挫，跌宕起伏，在演唱時也必定會更加婉轉動聽。

《木瓜》的主題是贈答和回報，但是，在如今詞彙的使用率上，“投桃報李”可能比“投木報瓊”要高得多。“投桃報李”一詞也出自《詩經》，是在《大雅·抑》中，取自“不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子”。而“投我以桃，報之以李”的涵義顧名思義即是以李子來回贈你送給我的桃子，這與“投木報瓊”就有細微的差距了。首先，“桃”與“李”是屬於同一價值領域的東西，“投桃報李”是以同等價值的東西回贈他人；而“投木報瓊”中的木瓜和美玉是屬於不同價值的東西，美玉的價值要遠遠高於木瓜，以美玉贈送自然與李子不同。其次，“投桃報李”與“投木報瓊”的目的不同。“投桃報李”是為了回禮，中國人講究來而不往非禮也，這是出於個人禮貌和社會習俗，個人感情色彩比較淡。甚至有研究者指出，“桃”的價值要高於“李”，以“李”來回贈是一種不禮貌的行為。而在《木瓜》中，詩人在“投我以木瓜，報之以瓊琚”之後特別指出了贈送的理由：“匪報也，永以為好也。”可見，詩人絲毫沒有考慮在回贈中的得失，也並非是為了回報他人的饋贈，隻是渴望能與此人天長地久，永遠交好。

可見，在《木瓜》中，詩人認為兩人的感情要遠遠超過瓊琚的價值，因而他們的愛是建立在付出的基礎上，而不是索取。關於贈送的對像，歷來研究者有不同的看法。認同度較高的是“男女相互贈答說”，認為這是一首關於愛情的抒情詩。朱熹在《詩集傳》中評價：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。”而清代著名學者姚際恆則反對朱熹的觀點，他在《詩經通論》中說：“以為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”他認為也有可能是普通朋友之間的相互贈送，而不一定非得是男女雙方。

類似於《木瓜》中表現的感情，後代詩人也用過“木瓜”表現贈答關繫。張九齡在他的《敘懷二首》中雲：“木瓜誠有報，玉楮論無實”，認為真正的情誼是相互的，不需要用華而不實的東西來裝點；“瓜成人已去，失望將誰語”，可以贈送的人已經離去，張說隻能在他的《寄姚司馬》中表達無限失落和遺憾。而後代詩人中，使用《木瓜》典故的就更多了，如唐朝詩人錢起在《重贈趙給事》中寫道：“能迂騶馭尋蝸舍，不惜瑤華報木桃”，賈島在《投張太祝》中的“欲買雙瓊瑤，慚無一木瓜”，李白《望木瓜山》中的“客心自酸楚，況對木瓜山”，等等。

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