序

◇葉嘉瑩

泱泱華夏號稱詩國，自葩經以降，歷二千數百年而生機不斬，其間流播於域外，為當地所效法者，則名為“漢詩”，實吾詩國之輔翼也，而東鄰日本尤為特出。學詩者既多，論詩者亦伙，因而有所謂漢詩話之著作，其於詩史乃至批評史之價值，固毋庸贅言。然以其多庋藏於東瀛各地，學者欲窺全豹，大非易事。近者趙季、葉言材、劉暢諸君，跨國交流，精勤合作，搜日本漢詩話計百數十種之多，都為一鉅集，於東瀛詩話可謂觀止矣！而諸君董理之功，尤在校勘底本之訛，更施以通行標點，附以論家小傳，予讀者以研究之便。故此集洵可謂後出轉精，超邁前修，信乎學林之幸也。

考日人漢詩話之作，肇自李唐，厥後宋明以至有清，代有論著。其文或錄中國詩話而條理之，或申中國詩話以觀照之，或紀詩人之交遊，或論詩律之粗細：於文於史，皆有可觀。如日僧遍照金剛（空海）之《文鏡秘府論》，能存中國早期散佚之詩論，固早為學者所知矣；又如古賀侗庵氏《侗庵非詩話》，列其所聞見之中國詩話二百餘種、千數百卷，其中亦不乏吾華所闕者。按古賀氏生當清嘉道間，則可知所見諸書當時東瀛尚有流傳也。苟能按圖索驥，對比勾稽，或可發遺文於故紙，還妙論於先賢，斯亦禮失求諸野之義歟！然則此集編者爬梳發覆之功，固不可沒焉。

日人江村北海氏《日本詩史》嘗言：“夫詩，漢土聲音也，我邦人不學詩則已，苟學之也，不能不承順漢土也。”雖然，若日人但知步趨中國，則其詩與詩論又曷足貴哉。夫善學者必能入且能出，如《柳東軒詩話》雲：“將作偽唐詩乎？黃金鑄歷下生；將作真唐詩乎？鐵鞭打歷下生。”蓋就舊題李滄溟《唐詩選》而發，考其書流布東瀛甚廣，從之者既眾，而後乃有具眼者出，能自立而不為所囿。又如前述古賀氏之《非詩話》，自雲“慨詩道之日衰，發憤而作，出乎不得已”，故遍覽漢和詩話，而後條其弊為十五種，皆深中肯綮，是則如古賀氏者亦可謂善學矣。今世有善學者，當更宜破除成見，廣覽博收，既沿波以討源，更忘言而得意，斯不負古今作者編者之苦心哉！

而日人論詩之尤可注意者，厥惟其樂於言律。按漢詩之講求音韻格律，大約肇自六朝，此蓋為中國詩學對於語文之聲韻開始有所反省之時期，其後聲調之格律既定，一般作者多已對此有所熟知，於是後世詩話乃少有斤斤於言律者。至於以日人而習漢詩，僅由言文之隔閡，其困難已相倍蓰，宜其欲先求聲律也。然則如谷鬥南氏《全唐聲律論》煌煌二十五卷，綜核全唐近體詩為五類百餘格，其用心之細與用力之勤固可嘉許，而世之好尚唐音者，亦可循此以登堂焉。

嘗慨天之生人，賦纔若吝，故長於論述者每短於創作。考歷代之詩話，雖論者未必為絕頂之作者，然其人或眼高於手，故其論亦不無可采。且古人詩話之作，常於抑揚軒輊之中，存金針度人之意，是尤不可不知者也。至今人之所謂研究，則多屬批評之一體，惟偏重考證與評賞，於創作之途則向不措意。至有音聲俱廢，平仄不通，作詩之甘苦未知，論詩則妍媸莫辨，此亦思而不學之過也。古雲“技進乎道”，今技且未通，則道將安至？此所以今人學詩論詩，亦必以聲律為先也。

要之，此集詩話所論列，其中之零圭碎錦與微言宏論，固足補中國詩話之闕疑；而其詳研詩律者，亦學詩之初階、論詩之基礎也。此一點頗可以補中國詩話鮮談音律之不足，雖所輯之諸詩中或有未盡臻於大雅者，然排沙簡金，亦復往往見寶。論詩者既可以為攻玉之石，學詩者亦可以為入門之徑，仁者智者，斟酌而自取之可也。

夫治學者眼界須大，胸次宜廣，方今世界交流之便遠過古時，而中外學術之融彙互通，乃為大勢之所趨。今茲趙葉諸君溝通漢和，善用資源，廣集博采，成此巨編，其付梓也，將不僅有益於今日研究中日文化交流之歷史者之參考，且對兩國之欲學習中國古典詩歌之寫作者，亦當大有助益。故樂為之序。