俄尼?牧莎斯加

東方聖鷹

虎的圖騰

白色狂想曲

獐牙磨就的繡花針

阿猊色猗玀的聲音

在拉布峨卓死去的彝人

阿媽的羊皮襖

鳩畢絡肆

通天的比爾河

躺在路口上

大涼山肖像

炊煙

靈魂的色素

拖木溝

查川阿博

拖烏瓦勒澗

祖輩

先哲

遊絲般的白霧

老樹下的瓦板房

尾聲

賣土豆、 燕麥面的彝人女人

神靈的燕麥（ 之一 ）

胡德明

枯施

過年豬

過年荞

過年柴

漂亮的過年衣裳

過年美酒

香噴噴的過年燕麥糌粑

邊城散記

嘎爾壩上的 “龍宮”

割豬蹄

歡樂的彝族火把節

摸新娘

情留伍須海

霧遊康定木格措

香啊， 家鄉的坨坨肉

在那火把節的夜晚

蘇久拉鐵

貢嘎山奇峰奇景

灣壩查杜耳湖泊風光

騰飛九龍點贊

灣壩金虎山聖泉

詩頌灣壩黑湖

故園詠春

故鄉晚秋

玲瓏伍須

神奇小卡子雲海

康定新城感懷

七字新風—磨西

攝影藝術家

贈高人

故鄉行

康定頌歌

麗江夜生活

洱海情歌

十三詔王英靈祭

巍山王朝昔日遺風

和諧昭通

觸景情詩

隱士

校內詠景

青綠山 ? 祝桑情

神奇燕子溝

康定木格措秋景

康定跑馬山晚秋

康定七色海

瀘沽湖

雄風撩人

我想寫一首詩

阿期的確

西部迷境

九龍山水

伍須海風韻

記憶中的流動風景

初夏的田野

高原的藍天白雲

伍須海密語

領略牛鼻子洞

遊覽老人峰石林

別忘了去草園子

漂亮的猛董

神奇的鎮海石

萬千蛙聲鳴雪山

阿依莫格

九龍之謎

阿蘇娃達

秋天， 這秋天……

則熱寺感悟

土豆花開的時候

流浪的情人

康定的風

天堂拉日馬

天上的事

瀋林清

從心滴出的血淚

核桃坡

老表重生記

老舅搬家記

飄逝的索瑪花

青石板

水磨房

我的 “傻” 伯父

彝歷新年

照亮人生旅程的火把

阿普和他的 “獵皮煙兜”

一雙棕色膠涼鞋

俄尼麼他

哀竹

陰影

風景

想起那段日子

黃昏的景色

無法選擇

無題

何時重復

浪跡

遠離歲月的纖纖細語

假如

娜倪阿果布莎

那個季節、 那些事

無題

尼格爾批

忘卻昨天

靜靜感受生活

飄落的黃葉

這剎那之間

何榮付

氣息

雨，  就這樣下了

漂人

尋找鷹的飛翔

忘卻， 為純潔的開始

在奔跑中找尋明天

展翅高飛

遠方，  現在

美麗的日子

在遼闊的夜

沙馬魯石

九龍樹

甲壩贊

城市與村寨

相遇

雪花飛舞

漫步在呷爾河畔的情思

尼克爾他

草原的盡頭， 你在聽雨我在看雲朵

因為愛， 而在天地間

遠行的山村

銘記一生的甜蜜

寫給春雨

緬懷仁真旺傑先生

我們的母親

那個雨季

靜美的日魯庫草原

踏卡

山謠如夜 （ 外四章 ）

記憶中，  那個小花園

老尕

為人心存感動

那隻掛在林間的手表

風從故鄉來

夢中的愛人

命運在天堂趕路

爾恩阿芝莫

想給舅舅做件衣服

阿石克伙

秋收

窗外冷暖

沸騰的黃土地

瑞雪

逃婚

圖騰

蜿蜒在巴姆山下的潔白哈達

雪山阿佳

遊子心〓離人淚

沙馬克呷

秘密

村城

對不起春天

在眼睛裡

過去

海日爾他

子茲普烏

達合扎裡

雲南印像 （ 五章 ）

倪  英

我的父親母親

馬玉霖

飛翔的夢

聽見歌聲

吉克佳佳

人生若隻如初見

腕上流年

季節

瀋志華

再見了，  我的孩子們

為“康巴作家群”書繫序

阿來

康巴作家群是近年來在中國文壇異軍突起的作家群體。2012年和2013年，分別在四川文藝出版社和中國作家出版社出版了“康巴作家群”書繫輯和第二輯，共推出十二位優秀康巴作家的作品集。2013年，中國作協、中國社科院少數民族文學研究所、中國少數民族作家學會等在北京聯合召開了“康巴作家群作品研討會”，我因為在美國沒能出席這次會議。今年，康巴作家群書繫將再次推出第三輯，近十位作家的作品。這些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我個人認為，若干年後回顧，這一定是一個重要的文化事件。

康巴（包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地區、青海的玉樹藏族自治州和雲南的迪慶藏族自治州）這一區域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達，卻往往晦暗不明。近七八年來，我頻繁在這塊幾十萬平方公裡的土地上四處遊歷，無論地理與人類的生存狀況，都給我從感官到思想的深刻撞擊：那就是這樣雄奇的地理，以及這樣頑強艱難的人的生存，上千年流傳的文字典籍中，幾乎未見正面的書寫與表達。直到兩百年前，三百年前，這一地區纔作為一個完整明晰的對像開始被書寫。但這些書寫者大多是外來者，是文藝理論中所說的“他者”。這些書寫者是清朝的官員，是外國傳教士或探險家，讓人得以窺見遙遠時的生活的依稀面貌。但“他者”的書寫常常導致一個問題，就是看到差異多，更有甚者為尋找差異而致於“怪力亂神”也不乏其人。

而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達：他們自己的生存感。他們自己對自己生活意義的認知。他們對於自身情感的由衷表達。他們對於橫斷山區這樣一個特殊地理造就的自然環境的細微感知。為什麼自我的表達如此重要。因為地域，族群，以至因此產生的文化，都隻有依靠這樣的表達，纔得以呈現，而隻有經過這樣的呈現，纔成為真正意義上的存在。

未經表達的存在，可以輕易被遺忘，被抹殺，被任意篡改。

從這樣的意義上講，未經表達的存在就不是真正的存在。

而表達的基礎是認知。感性與理性的認知：觀察、體驗、反思、整理並加以書寫。

這個認知的主體是人。

人在觀察、在體驗、在反思、在整理、在書寫。

這個人是主動的，而不是由神力所推動或命定的。

這個人書寫的對像也是人：自然環境中的人，生產關繫中的人，族群關繫中的人、意識形態（神學的或現代政治的）籠罩下的人。

康巴以至整個青藏高原上千年歷史中缺乏人的書寫，根本的原因便是神學等級分明的天命的秩序中，人的地位過於渺小，而且過度順從。

但歷史終究進展到了任何一個地域與族群都沒有任何辦法自外於世界中的這樣一個階段。我曾經有一個演講，題目就叫作《不是我們走向世界，而是整個世界撲面而來》。所以，康巴這塊土地，首先是被“他者”所書寫。兩三百年過去，這片土地在外力的搖撼與衝擊下劇烈震蕩，這塊土地上的人們也終於醒來。其中的一部分人，終於要被外來者的書寫所刺激，為自我的生命意識所喚醒，要為自己的生養之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學之外的存在的理由，於是，他們開始了自己的書寫。

正是從這個意義上，我纔講“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書寫者的集體亮相，自然就構成一個重要的文化事件。

這種書寫，表明在文化上，在社會演進過程中，被動變化的人群中有一部分變成了主動追求的人，這是精神上的“覺悟”者纔能進入的狀態。從神學的觀點看，避世纔能產生“覺悟”，但人生不是全部由神學所籠罩，所以，入世也能喚起某種“覺悟”，覺悟之一，就是文化的自覺，反思與書寫與表達。

覺醒的人，纔是真正的人。

當文學的眼睛聚光於人，聚光於人所構成的社會，聚光於人所造應的歷史與現實，歷史與現實生活纔煥發出光彩與活力。也正是因為文學之力，某一地域的人類生存，纔向世界顯現並宣示了意義。

而這就是文學意義之所在。

所以，在一片曾經蒙昧許久的土地，文學是大道，而不是一門小小的技藝。

也正由於此，我得知“康巴作家群”書繫又將出版，對我而言，自是一個深感鼓舞的消息。在康巴廣闊雄奇的高原上，有越來越多的各族作家，以這片大地主人的面貌，來書寫這片大地，來書寫這片大地上前所未有的激變，前所未有的生活，不能不表達我個人熱烈的祝賀！

文學的路徑，是由生活層面的人的摹寫而廣泛及於社會與環境，而深入及於情感與靈魂。一個地域上人們的自我表達，較之於“他者”之更多注重於差異性，而應更關注於普遍性的開掘與建構。因為，文學不是自樹藩籬，文學是橋梁，文學是溝通，使我們與曾經疏離的世界緊密相關。