001  引言 一生輝煌，兼容儒法思想  傑出貢獻，塑形三晉文化

014  章 儒學家荀子：傳承子夏儒學，鍛成三晉風骨

014  節 生於河東，初遊燕國

021  第二節 長於河東，傳承儒術

031  第三節 走出河東，議論趙兵

049  第二章 哲學家荀子：交流思想學術，縱論人性為惡

049  節 遊學齊魯，申論人性

097  第二節 批判亂像，評說百家

112  第三節 天人有分，暢敘人群

131  第三章 政論家荀子：通觀天下政治，融合儒法王霸

132  節 會見秦相，臧否秦政

139  第二節 論辯秦王，褒貶儒生

152  第三節 王政霸政，人治法治

184  第四章 教育家荀子：傳述儒家經典，回歸教育學術

184  節 投奔春申，終老楚國

190  第二節 寫成巨著，文樂傳世

208  第三節 教書育人，傳承經典

荀子是先秦時代思想巨子、中國古代傑出思想家。這是對荀子的宏觀評價。荀子是一位思想家，他的思想高度位於中國古代思想史一流行列中。

荀子生平及思想貢獻

荀子思想是對先秦學術的總結，也是秦漢以來中國古代思想的重要源頭。所謂先秦，是指秦朝之前的歷史時期。荀子身處先秦時代末期，客觀上有機會博覽先秦時代思想家的成就，其中有代表性的是諸子百家。《荀子》記載眾多前輩思想，對於這些思想成就，荀子有贊揚和繼承，也有批判和揚棄。說荀子思想深邃，說荀子博學多識，就包含了荀子對於百家思想的認識和批判。

從思想史深度來看，荀子是中國古代偉大的思想家之一。荀子思想博大精深，其有貢獻的原創部分，是儒、法融合治國理政的思想。不過，就整體而言，他和他的思想前輩各有獨到之處，難分伯仲。

從對秦漢之後中國古代社會現實和歷史進程產生影響的程度來看，荀子堪稱中國古代有貢獻的思想家。中國古代社會，在先秦兩漢之際是一個巨大的轉折點。秦漢以來開啟新型的大一統時代，荀子思想是其先聲和早全面的理論闡述。尤甚在政治上，荀子主張思想統一、制度統一，並以儒、法融合為其思想基礎，這些都被秦漢以後的中國古代政治所接受。在中國古代，凡是接受荀子思想的時代，都是向上發展的時代，從秦漢到隋唐。凡是排斥荀子思想的時代，都是走下坡路的時代到明清。

荀子姓荀，名況，後人尊稱荀子。他在齊國做過客卿，又被稱為荀卿子。荀子是戰國晚期趙國郇邑人。郇邑故地在山西西南部臨猗、安澤及新絳一帶，地屬歷史上所謂的“河東”。河東者，大河之東也。黃河在秦晉之間由北向南奔騰而下，晉國占據著黃河以東的廣袤土地。

荀子的生卒之年並無明確記載。從他在世時的行動軌跡推斷，大約生前340前235年之間，年壽在百歲左右。世稱孔子年壽七十三歲，孟子八十四歲，荀子則是九十五歲或更長。學者們為此爭論不休，至今尚無公認結論。

年輕的荀子主要在家鄉生活，學宗孔子弟子子夏，研習儒術。子夏是三晉人氏，孔子去世後，子夏回到家鄉辦學，創立三晉儒學。子夏思想的影響持續到一個世紀後的荀子時代，荀子思想源自子夏思想，達到先秦時期三晉儒學峰。

荀子的思想貢獻之一，是對孔子、孟子以來傳統儒家思想的繼承、調整、深化和發揚。荀子對於孔孟之道的理想化的思想追求有所調整，尤其是對於孔孟之道的簡約之處加以多方面充實。先秦儒家思想在荀子思想中得以繫統化。如果沒有荀子的學術努力，先秦儒家思想是缺乏深度和廣度的。

荀子堅持了孔子、孟子以來儒家思想的基本主張，即把道德修身、道德教化、道德約束政治放在其思想首位，強調以儒家尊崇的先王之道、聖人之道或仁義之道治理天下。荀子也非常重視法治的作用，並在法治的每一個環節都強調儒家之“禮”的核心地位。這就是他的儒、法融合的治國理政思想。

荀子以孔子的德政和孟子的仁政思想為基礎，提出王道思想，同時也立足現實，強調霸道思想的現實有效性。儒家式的王道是未來的理想政治，法家式的霸道則是當前的現實政治。由現實走向未來，從霸道走向王道，是秦漢以來中國古代政治的基本路數。

荀子用法治精神補充儒家思想對社會現實的作用力度，以使傳統儒家更有效地應對現實。通過對社會現實的全面考察和深入思考，荀子明確肯定了法治的有效性，並從正面討論了如何推進法治，如何以儒家禮義約束和提升依法治國方略。對於儒家以德治國和法家依法治國的深入思考，既是對儒家思想的提升，也是大一統帝國必須具有的治國之道。

荀子五十歲時離開家鄉，開始周遊天下。荀子遊仕的站是齊國，主要活動區域在齊國都城臨淄。齊湣王（前301—前284年在位）和齊襄王（前284?—前264年在位）時代，所謂“稷下之學”昌盛，荀子在此期間與天下學者交流學術，對許多學術流派提出嚴厲批評。

荀子與齊國的一位相國有過交談，對於齊國政治的各個方面都有議論。

有人向齊王建（前264?—前221年在位）進荀子讒言，荀子離開齊國。荀子此次在齊國生活有二十五年左右，這是他的整體思想的成熟期。

在趙國，荀子與趙國將軍臨武君在趙孝成王面前有過一場對話。趙孝成前265?—前245年在位。與趙孝成王對話主要討論軍事問題，雙方明顯意見相左。在這種情形下，荀子不可能在趙國做官，也不可能在趙國久留。

在秦國，荀子會見了相國範雎和秦昭襄王（前306?—前250年在位）。在秦國的訪問和考察，對荀子思想影響很大，使荀子強烈感受到法家思想在治國理政中的效力，進而認真思考法家思想的社會作用。但是，荀子與秦國君臣政治理念不同，不可能留在秦國。

荀子思想的貢獻是儒法兼容並存的思想。這一思想的形成，與荀子考察各國政治，特別是考察秦國政治的得與失大有關聯。

荀子從理論上全面而合理地論證了儒家思想和法家思想如何能夠共同作用於社會現實和政治現實。荀子對此問題的繫統闡述深刻影響了秦漢以後中國古代政治的實際運作。世稱荀子思想“雜王霸之道”或“禮法並重”，這樣的觀點其實還是主張儒是儒，法是法。事實上，荀子強調儒、法共同作用，甚至相互融合，顯然是把這兩種思想融為一體，提出了一種全新思想。這一全新思想被後世統治者所遵循。

荀子前259年離開秦國。荀子離開秦國，到了楚國，沒想到終老於此，使楚國成為第二故鄉。到達楚國後，荀子被當政者春申君黃歇賞識前255年擔任楚國蘭陵（在今山東省臨沂市蒼山區蘭陵鎮）行政長官。

在楚國期間，楚國人李斯和韓國人韓非子跟隨荀子學前246年，秦莊襄王去世，秦王政繼位，李斯在這一年辭別老師，進入秦國，一直做到秦國丞相。韓非子是有影響力的法家思想家，李斯是有成就的法家實干家。歷史上很少有教育家能培養出這樣的弟子。