了得網文學_界外

內容簡介

本書為白鴉近年詩論、詩評及文史隨筆合集。

本書共分五輯。輯一、輯二、輯三為詩論、詩評，圍繞“過程、公民、敘述、直接、可能”等關鍵詞展開，既是一次個人的詩歌觀察，也是一份獨特的詩學提綱。輯四、輯五，從“諢說山海經”到“閑話小人國”，則顯示出作者廣博的文化視野、熾熱的知識興趣，以及清醒的人文立場。

作者簡介

白鴉，1971年生於安徽蕪湖。詩人，詩評家。現從業傳媒，居北京。

輯一賭詩筆記
——詩的可能性
有界無限
靠不住的法則
猛然想起各自的遮蔽之物
日用而不知
存活於衍義中的詩歌史
“共活”的棋
無人寫信的時代
與萬物同心
誰與我互相回憶
詩直覺與禪頓悟
輯二賭詩筆記

自序

輯一賭詩筆記

——詩的可能性

有界無限

靠不住的法則

猛然想起各自的遮蔽之物

日用而不知

存活於衍義中的詩歌史

“共活”的棋

無人寫信的時代

與萬物同心

誰與我互相回憶

詩直覺與禪頓悟

輯二賭詩筆記

——詩歌趣味與草根寫作批判

“窮趣”或“解味”

什麼樣的眼睛看出什麼樣的結果

《唐璜》的階層趣味

中國詩人需要重讀惠特曼

玩一場“四角遊戲”

公民趣味、漢語性情及樂趣原則

掀開“中國性”的紅蓋頭

“硬傷”與詩的內核

放“傳統”一條生路

新詩百年“盤點”綱要

輯三賭詩筆記

——漢詩傳統與直接抒寫

直接的藝術

《詩經》、《楚辭》與兩條論綱

樂府直說

漢史詩上的兩波賦論

“興”簡史

古文運動即直接抒寫運動

唐詩直說

宋詩糾風

“妙悟”三部曲

宋詞直說

“黃雀在後”與明詩復古

清詞直說

“語語都在目前”

“性靈說”的變數

“神韻”之誤

輯四諢說山海經

忽悠學

絕癥

天下之中

“經”的口吻

神模鬼樣

喫人

笑

鳳凰露出的馬腳

謀子

女兒國

君子

制衡

“鬼門”安在？

丑女神

整容

變性

克隆法

無史可錄

輯五小人國

引子

東方女人，西方小人？

妖精味

“無狐魅，不成村”

三部英國小說和一把猴毛

童子功

小鬼當家

侏儒的法界

斯威夫特、紀曉嵐與邋遢書生

從紅榴娃到小官人

尾聲

在線試讀

猛然想起各自的遮蔽之物
一首好詩，能讓讀者猛然想起他自己的遮蔽之物。
何謂遮蔽之物？即是常態生活中尚未被照亮的暗角，即是生命真相中被忽略了的細小而有力的存在。或者，它是往事中被遺忘了的、一直等候我們找回來的真實感覺。不論對於詩人還是對於讀者而言，那些被猛然想起來的遮蔽之物往往就是自己的某個部分，甚至就是自己真實的全部--本來面目。
詩，並非另外加給了讀者什麼，讀者想起自己的遮蔽之物，就是想起自己本來就有的東西。正如費爾巴哈曾這樣談論音樂："當音樂抓住了你，究竟是什麼東西抓住了你呢？……難道你聽到的不是你自己的聲音嗎？"把這句話中的音樂換成詩歌，意思一樣。
本來面目被遮蔽在何處呢？這個問題很復雜。佛家講緣力，講業力，講願力，我想那裡必然是遮蔽之物的居所。如果說的現實一點，詩歌讓人猛然想起來的遮蔽之物，主要的居所有兩處：一是從詩人或讀者的外部客體看，類似於梁小斌先生說的"偉大河流"--遮蔽本來面目的觀念之河；二是從詩人或讀者的主體性內部看，類似於弗洛伊德所謂的"黑暗大陸"--隱藏本來面目的本我之地。
詩歌讓人"猛然想起"，這句話對於今天的中國新詩而言，顯得格外意味深長。近百年來，中國新詩一直被困在"觀念-觀念"的籠子裡，像一頭習慣了籠子生活的野獸，它偶爾也嚎叫幾聲，算是革命或先鋒。中國新詩一直漂流在那條觀念化了的"偉大河流"裡，像一具尚未斷氣的身體，它偶爾也冒出一下腦袋，算是反叛或解構。觀念籠子裡或偉大河流裡的新詩，已經基本喪失了讓人"猛然想起"的功能。這是迫切需要恢復的功能。
聽起來，百年新詩似乎也在不斷地撞鐘，不斷地給人以警醒，響聲傳出很遠，但它始終是在撞響廣場上集會的大鐘。撞大鐘，或許也能讓人想起一點什麼，但想起來的往往是整齊的崇拜、敵視或和諧。這一切，都是遠離了生活常態和生命真相的假想，這一切，都不是源自對往事的回憶或對"黑暗大陸"的猛然想起，而是源自那條"偉大河流"。
一首好詩，讓人猛然想起來的東西一定是各自不同的，它不僅屬於富有主體性的詩人，更屬於每一個富有主體性的讀者，它不可能整齊。這種整齊一旦在讀者中出現，必然來自詩人對讀者的愚弄。詩歌若要讓人猛然想起什麼，不是靠撞響廣場上的大鐘，它或許更像禪宗臨濟派的棒喝，棒喝的目的是"聲聲敲醒主人夢"，或"聲聲喚醒主人翁"，這裡所謂的"主人"，就是指常人的本來面目--生命真相，這個比喻用在詩歌上，就是指常人的無史可錄的常態生活。
猛然想起，是對無史可錄的常態生活和生命真相的回憶，是對弗洛伊德所謂"黑暗大陸"的發現。那些長期聽著廣場集會大鐘的人，也許某一天也會忽然懷疑自己的耳朵，也會猛然想起他自己的遮蔽之物，那他就覺醒了，他必然也如梁小斌先生所體會的那樣："我在一條偉大河流裡喊過救命！"猛然想起各自的遮蔽之物

一首好詩，能讓讀者猛然想起他自己的遮蔽之物。

何謂遮蔽之物？即是常態生活中尚未被照亮的暗角，即是生命真相中被忽略了的細小而有力的存在。或者，它是往事中被遺忘了的、一直等候我們找回來的真實感覺。不論對於詩人還是對於讀者而言，那些被猛然想起來的遮蔽之物往往就是自己的某個部分，甚至就是自己真實的全部--本來面目。

詩，並非另外加給了讀者什麼，讀者想起自己的遮蔽之物，就是想起自己本來就有的東西。正如費爾巴哈曾這樣談論音樂："當音樂抓住了你，究竟是什麼東西抓住了你呢？……難道你聽到的不是你自己的聲音嗎？"把這句話中的音樂換成詩歌，意思一樣。

本來面目被遮蔽在何處呢？這個問題很復雜。佛家講緣力，講業力，講願力，我想那裡必然是遮蔽之物的居所。如果說的現實一點，詩歌讓人猛然想起來的遮蔽之物，主要的居所有兩處：一是從詩人或讀者的外部客體看，類似於梁小斌先生說的"偉大河流"--遮蔽本來面目的觀念之河；二是從詩人或讀者的主體性內部看，類似於弗洛伊德所謂的"黑暗大陸"--隱藏本來面目的本我之地。

詩歌讓人"猛然想起"，這句話對於今天的中國新詩而言，顯得格外意味深長。近百年來，中國新詩一直被困在"觀念-觀念"的籠子裡，像一頭習慣了籠子生活的野獸，它偶爾也嚎叫幾聲，算是革命或先鋒。中國新詩一直漂流在那條觀念化了的"偉大河流"裡，像一具尚未斷氣的身體，它偶爾也冒出一下腦袋，算是反叛或解構。觀念籠子裡或偉大河流裡的新詩，已經基本喪失了讓人"猛然想起"的功能。這是迫切需要恢復的功能。

聽起來，百年新詩似乎也在不斷地撞鐘，不斷地給人以警醒，響聲傳出很遠，但它始終是在撞響廣場上集會的大鐘。撞大鐘，或許也能讓人想起一點什麼，但想起來的往往是整齊的崇拜、敵視或和諧。這一切，都是遠離了生活常態和生命真相的假想，這一切，都不是源自對往事的回憶或對"黑暗大陸"的猛然想起，而是源自那條"偉大河流"。

一首好詩，讓人猛然想起來的東西一定是各自不同的，它不僅屬於富有主體性的詩人，更屬於每一個富有主體性的讀者，它不可能整齊。這種整齊一旦在讀者中出現，必然來自詩人對讀者的愚弄。詩歌若要讓人猛然想起什麼，不是靠撞響廣場上的大鐘，它或許更像禪宗臨濟派的棒喝，棒喝的目的是"聲聲敲醒主人夢"，或"聲聲喚醒主人翁"，這裡所謂的"主人"，就是指常人的本來面目--生命真相，這個比喻用在詩歌上，就是指常人的無史可錄的常態生活。

猛然想起，是對無史可錄的常態生活和生命真相的回憶，是對弗洛伊德所謂"黑暗大陸"的發現。那些長期聽著廣場集會大鐘的人，也許某一天也會忽然懷疑自己的耳朵，也會猛然想起他自己的遮蔽之物，那他就覺醒了，他必然也如梁小斌先生所體會的那樣："我在一條偉大河流裡喊過救命！"

所以，詩歌要想讓讀者"猛然想起"，詩人介入生活的姿態很重要。

也就是說，生活常態進入詩的時候，不能被詩的觀念抒寫所遮蔽，這是讓讀者"猛然想起"的前提。詩人介入生活不應以觀念的姿態介入，而應以詞語的姿態介入，這樣的介入姿態纔能使得生活常態不被遮蔽。詩歌介入常態生活，當然會對生活產生某種干預，但那是詞語的干預，而非觀念的干預。詩歌介入常態生活，當然也會使生活事件化，但那是詞語事件，而非觀念事件。

華茲華斯說："詩歌是在寧靜中回憶起來的情感。"這句話實質上道出了"猛然想起"的詩歌真諦，他說的回憶即是"猛然想起"。這句話的關鍵詞既不是"回憶"也不是"情感"，而是"寧靜"。"寧靜"作為回憶（猛然想起）的前提，實質上就是沒有被詩的觀念抒寫所遮蔽的常態生活。

面對一首好詩，讀者猛然想起來的東西，與詩人猛然想起來的東西是不相同的。不僅如此，不同的讀者之間，猛然想起來的東西也不相同。詩人若以觀念的姿態介入常態生活，讀者能否會"猛然想起"將是個疑問，即使能想起來什麼，也是在觀念的慣性河流裡想起一些整齊的東西。整齊即遮蔽。

比如詩人抒寫北京奧運會，詩的作用並不是鼓勵人們集體去做運動員，或集體去做啦啦隊，詩應該基於人的常態情感和自覺性去抒寫奧運，使讀者在關注奧運的過程中獲得各自不同的感受和發現。袁偉民當年率領中國女排奪得五連冠，如果就此事比作袁偉民寫一首詩，這首詩就是將"體育勝利"觀念化為"國家勝利"或"民族勝利"了，讀者在這種觀念的慣性中不自覺地變成了整齊的啦啦隊，"詩人"袁偉民自然就成了觀念祭壇上的英雄。其結果是：我們隻看見當時的詩人，隻看見當時整齊的讀者，就是看不見當時的詩。同樣的道理還如抒寫抗震救災等。

上述這些事情或許屬於"國家大事"，其實更多的"民間小事"也一樣。比如寫陳冠希艷照這件事，就足以讓詩人與讀者都猛然想起一些自己的遮蔽之物，但詩歌的意義不在於將陳冠希艷照這件事壓榨成艷照門事件，這其實是將常態的生活事件壓榨成整齊的觀念事件，這是強加給生活常態的事件，這種畸形的強加必然導致生活常態的畸形。同樣的道理還如某個畫家用自己女兒做裸體模特的事情，等等。

在這些例子中，當下的很多詩人究竟持什麼樣的姿態在抒寫？詩歌文本在讀者中究竟起了什麼樣的作用？我們不難發現，很多詩歌除了呈現整齊化了的單位表情或國家表情，已經很難找到個人表情。當然，整齊表情不僅是指歌頌表情，也包括謾罵表情、和諧表情，在那些貌似先鋒或反叛的謾罵中，在那些貌似找到了中間道路的和諧中，其實也很難找到個人表情。當年，巴黎街頭曾響起一句著名的反戰口號："要做愛，不要作戰。"撇開這句口號的政治意味和理想主義情緒不談，如果把這句口號倒過來，"要作戰，不要做愛"，這似乎正是當下很多詩人站在觀念祭壇上的反生活口號。

所以說，詩歌要讓讀者"猛然想起"，必須避免觀念化對生活常態和生命真相的遮蔽。在一首詩中，無史可錄的常人生活一旦陷入了史話干擾，"無心為善、無心為惡"的常人心態一旦在觀念驅動下變成了"有心為善、有心為惡"，整齊就出現了，遮蔽隨之而來，"猛然想起"也就沒有了可能。

2009年4月17日，蕪湖

與萬物同心

詩歌文本中，"詩人-物"的對話是怎樣的？一言以蔽之：與萬物同心。

詩人寫詩，有時候不僅是與人對話或給人寫信，而是與"物"對話或給"物"寫信。物是什麼？看起來，除了人之外的東西皆可曰物，那麼詩歌文本中的"詩人-物"的對話關繫具有什麼特性呢？詩人在與讀者對話時，也許已經能把讀者看作主體，但在與物對話時，往往還是把物看作客體。其實不然，所謂物，既有物理意義上的，也有心理意義上的，而若基於"人與自然統一"的思想去看待物，任何一種物都是同時具有物理意義和心理意義的。物，在詩歌文本的對話關繫中也是主體。

"詩人-物"的對話關繫，除了應具有前文講到的必然性、創造性、批判性、平等性之外，"誠意"顯得更為突出。也就是說，在上述四種特性之上還應加上一個條件--誠意。

誠意說似簡單，其實很難做到，不可簡單理解為真誠守信。中國古代參禪修丹的人，都講究一種基本的功夫，叫"存誠"，其特征不僅是意志堅定，更重要的是堅持，這是一種很難把握的慢功細活，不是有了多高的功夫或多高的技術就能做得到，就像禪詩所雲："荊棘叢中下足易，明月簾前轉身難"。若把這種功夫借用到詩歌上，可以說，正是"存誠"這種微妙的細活纔把詩歌的藝術性與匠氣區別開來。

詩人或許容易在與"人"或"我"的對話關繫中表現出誠意，但在與"物"的對話關繫中往往缺乏誠意。我們不妨以地球為例，地球這個物夠大了吧？地球不僅是物理意義上的物，更是生存與心理意義上的物。西方後現代主義思潮裡有一個著名的詞條，叫做"地球虔誠心"，還有大地倫理學把地球稱為"你"，而不是"它"。也就是說，與地球的關繫應該是"我-你"關繫，這是一種典型的"人與自然統一"的思想，從詩歌文本上講，"詩人-物"的對話關繫又何嘗不是"我-你"關繫呢？

懷特海的過程主義思想認為，一切事物都值得尊敬與關懷，自然界本身包括山川草木都非簡單的事實，它們的終極實在也是自我實現的主體活動。宇宙間沒有不相關的事物，每一種現實都被理解為一個生成過程，通過與他者相互作用相互關聯而存在，整個宇宙是一張由相互關聯的事件編織起來的網。這個觀念，如果借用佛教裡"因陀羅網"的比喻，大約可以這樣理解：每一種現實都是以"緣"為線生成的過程事件。如果再更近一步看，宇宙也不僅是我們所能感受到的宇宙，它是多維的，也是互相作用互相關聯的，這有點像佛教裡的"法界互具"思想。

由此可知，"詩人-物"的對話，也意味著生態觀念入詩，但並非是體現了環保意識那麼簡單，而是旨向平等精神與和諧理想的深度生態觀，這也是詩中平等精神的來源之一。

深度生態學的核心思想是：地球上的所有物種都擁有一種普世權力，沒有任何一個物種可以逾越這種權力，人類隻是地球上諸多物種中的平凡一員，既不能與其他物種分離，也不在任何意義上高於其他物種。深度生態學由深層體驗、深刻質問、深厚承諾三個方面有機結合，形成了一種環境倫理學，旨在回答"人該如何生活"的問題。

深度生態學有八條原則，其中之一指出了人的"強大"與"偉大"的區別，即：人作為一個物種，其生命價值遠比更高質量的生活重要，隻注重不斷地提高生活質量隻能算是強大的，隻有意識到生命價值更重要時，人類就會變得偉大。"詩人-物"的對話，顯然是旨向生命價值的偉大。當然，要注意的是，不能因為強調整體而忽略了人的個體重要性。

中國古代禪師，有"青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若"的說法，天臺宗九祖湛然大師有"無情有性"的說法，如果撇開佛理的特殊理解，就普通的思維來看，這些話都含有"人與自然統一"的思想，而莊子說的"以道觀之，物無貴賤"，就更直接了。

由此不難理解，"詩人-物"的對話關繫是詩中高級的人道主義觀念，即是那種平等的、去中心的、對立的、承認一切事物包括山川草木的存在價值並與之互相回應的、過程主義的人道觀，用一句中國古話來概括，就是"與萬物同心"。

"與萬物同心"這種體驗，中國古代聖賢早已有之。道家如莊子說的"天地一指也，萬物一馬也"，佛家如僧肇說的"會萬物於己者，其惟聖人乎"，儒家如王陽明說的"大人者，以天地萬物為一體者也"。究竟怎麼描述詩歌文本中的"詩人-物"的對話呢？五個字就說透徹了：與萬物同心！

2009年4月21日，蕪湖

鳳凰露出的馬腳

誰見過鳳凰？想必都沒親眼見過，但一說起鳳凰，中國人仿佛都十分熟悉，就像自己家裡養的公雞，這種親切感，源於中國人骨子裡天然具有的某種文化精神。

鳳凰究竟是什麼樣子呢？《山海經》在卷《南山經》和後一卷《海內經》中，分別有一段關於鳳凰的離奇描繪。《山海經》是不是早描繪鳳凰的書，不太好說，但書中數不清的怪異之物，還沒有哪一種比鳳凰更怪異，因為鳳凰身上赫然寫著幾個大字。正是這幾個大字，讓《山海經》露出了一個天大的馬腳，暗藏著更大的忽悠。

卷《南山經》說到的鳳凰，身上有"德義禮仁信"五個大字："有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。"後一卷《海內經》說到的鳳凰，身上隻有"德順仁義"四個大字："有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰'德'，翼文曰'順'，膺文曰'仁'，背文曰'義'，見則天下和。"

這兩段話，說得實在邪乎。其實，《山海經》說到鳳凰一點都不奇怪，而且理所當然，但絕不會說鳳凰身上寫著這麼幾個代表儒家教義的大字，否則，秦始皇當年焚書坑儒的時候早就把它燒掉了。《山海經》是高深的上古忽悠學秘籍，從頭到尾每句話都忽悠得滴水不漏，但在對鳳凰的描述中，怎麼就露出了天大的馬腳呢？

依拙見，這兩段忽悠話，是漢武帝時期的儒家學者偷偷加進去的，待到劉歆整理編訂《山海經》時，裡面已經有了這兩段話。儒家學者加入這兩段話的目的，要麼是為董仲舒遊說漢武帝做鋪墊，或者就是董仲舒伙同儒生們一手策劃的也未可知。要麼，是為了拍漢武帝的馬屁，為他的"罷黜百家、獨尊儒術"的改革政策做宣傳或輿論準備，因為當時的《山海經》相當於牛的"媒體"，它說鳳凰身上有"德義禮仁信"幾個大字，即意味著儒學必將扶正。

值得注意的是，關於鳳凰身上"德義禮仁信"五個大字的描述，如果偷偷加入當時神秘的書《山海經》，即有了政治預言的意味。這套把戲，也就是漢代的"讖緯"之術。漢代讖緯之風十分興盛，而更關鍵的是，讖緯這門神秘學問主要就是源於儒家思想的，一是河圖洛書，二是陰陽五行，三是天人感應。天人感應，就是董仲舒鼓吹的核心內容。所以，儒生們用讖緯的手法為儒學扶正大業做些手腳，也是順理成章的事，完全可以理解。試想，如果連神書《山海經》裡都有了儒學教義，連神鳥鳳凰身上都有了儒學教義，那些個道家的人、法家的人，誰還敢再多言？

當然，也可能是另一種情況，就是劉歆自己偷偷加進去的。劉歆是《山海經》的主編，也是儒學大家，被譽為古文經學鼻祖，他編完《山海經》之後，給漢哀帝寫了一份《上山海經表》，其中說："朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學。"若說劉歆做此手腳，其心思也不難理解，也許他是為了進一步鞏固儒家地位？畢竟，劉歆所處的漢哀帝時代，距離漢武帝實行"獨尊儒術"的時間還不長。

其實，誰做了手腳已不重要。重要的是：除了宣揚儒學、扶正儒學之外，他們在《山海經》裡做手腳還有另外一個可怕的目的，也就是《山海經》關於鳳凰的兩段話露出的真正馬腳。這個馬腳是什麼呢？粉飾太平也！

也就是說，《山海經》裡關於鳳凰的兩段話，是中國早的粉飾太平之辭。

想必就是從此以後，粉飾太平之風大開，中國歷朝歷代之所以遮羞布迎風飄揚，從漢代一直飄揚到如今，想必都是受《山海經》的影響。這影響甚至是全球化的，現在世界各國的政府公關，想必都是源於中國的《山海經》。如果說天下之中、治療嫉妒等是《山海經》中的大忽悠，其實這些都不及"粉飾太平"忽悠得猛烈和深遠，可以說，正是《山海經》裡鳳凰露出的"粉飾太平"之馬腳，開啟了中國幾千年的儒教遮羞史。

2008年12月2日，蕪湖

女兒國

中國早的女兒國，見諸《山海經》。

關於女兒國的想像力，中國文人是遠遠大於西方文人的。西方文人筆下的美人，無論是人還是神，往往都不成群結隊，如海倫、白雪公主、愛斯梅拉達等，都是鶴立雞群的單個美人，所以算不上是關於女兒國的描繪。

好像僅在古希臘傳說中，有一則"伊阿宋率眾奪取金羊毛"的故事，算是踫巧寫到了女兒國。故事說，伊阿宋途經一個叫"楞諾斯島"的地方，即所謂西方的女兒國，但與伊阿宋有過雲水之歡的女王許普西皮勒並非普通的女人，而是一個神。這個故事屬於西方傳說中典型的"神人交媾"套路，並沒有展開描繪女兒國的群體美女。即便這個故事可以算作西方人筆下的女兒國，大約也隻能讀出一些性欲的味道來，其生活氣息與愛情味道豈能與中國人筆下的女兒國相比？

讀《山海經》後十三卷，感覺怪物明顯少了，觸目皆是怪國怪人。置身其境，恍恍乎一如夢遊。混跡於眾多奇幻之國，有意思的大約要屬小人國與女兒國了。所謂女兒國，或可理解為女人專屬之地，《山海經》中就描繪了很多類似女兒國的地方，可見上古時候的女人專屬之地還不少，這當然與母繫社會有關，女人的地位一開始就很高。

如卷七《海外西經》說："女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。"你可別小看這段話，雖然說得很簡單，但若稍微展開想像，則可見到一處極美的圖景，簡直就是一首詩：女子國，巫咸北，兩女子，居一門，水周之……

這個女兒國裡，想必是沒有男人的。

雖然《山海經》沒有直接這樣說，但郭璞在注釋中道出了天機。郭璞說，《山海經》裡描繪的"水周之"，叫黃池，女人入池洗澡就會懷孕，而且大多數生女孩，若生男孩，三歲即死。郭璞怎麼會知道這個秘密呢？我也覺得奇怪，估計他是這樣從邏輯上推理的：既然是女兒國，就應該沒有男人，沒有男人怎麼生孩子呢？總得給女人生孩子找個解決方案吧，否則，豈不成了"偷情國"？於是郭璞找到"洗澡懷孕"的方案。這個解決方案後來被吳承恩借用，隻是把"洗澡懷孕"改成了"喝水懷孕"而已，《西遊記》裡的西梁女國，就有一處"招胎泉"，女人喝了此泉便會懷孕，而且隻生女孩。

西方傳說中的女神或女人，懷孕可就沒有這麼方便了，一般都須上床，這可能是想像力低下的緣故。中國人關於懷孕的想像力則進一步發展，連洗澡喝水也嫌麻煩了，後來干脆改成做夢，夢見一隻白像或一隻仙鶴撞到懷裡，便懷孕了。西方人的小說《百年孤獨》裡，有一個賣彩票的騷寡婦佩特拉科特，她和情人奧雷連諾在床上翻雲覆雨的時候，家裡的雞犬牛羊等畜生的繁殖力會大增，甚至懷孕。這樣的描寫被小說研究者們津津樂道，卻不知中國的《山海經》裡早就玩過這一套了，小兒科也！

《山海經》描繪的女兒國並不止一處。

描繪得比較詳細的女兒國，見於卷五《中山經》，是一座叫作"青要"的山："又東十裡，曰青要之山，實維帝之密都。……是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注於河。其中有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如葌，而方莖、黃華、赤實，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色"。

看出來沒有？這座山很有來頭，是"帝之密都"，密都是什麼地方呢？莫非是三宮六院？顯然不太像。因為《山海經》暗示了，這地方也不需要男人，女人隻需喫一種叫作"鴢"的怪鳥即可生孩子，也不需要男人買化妝品，女人隻需喫一種"荀草"，即可"美人色"。可見，青要之山是原汁原味的女兒國。

同樣在卷五《中山經》中，還描繪了一座姑媱之山，亦類似女兒國："又東二百裡，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。"這裡講到了一種叫菟丘的果實，也叫菟絲子，郭璞注曰"荒夫草"。雖沒說女人喫了這果子就會懷孕，但喫了可以"媚於人"，大約相當於現在的美容養顏藥，或者歌廳裡賣的迷魂藥、搖頭丸或春藥？

還有一些類似女兒國的地方，也散見於《山海經》各卷中。

這些地方一般都由某女神管轄，僅有女神出沒，基本沒有男人，也屬於女人地盤。如卷二《西山經》說西王母的地盤在玉山，卷十六《大荒西經》又改說在昆侖山。卷十七《大荒北經》說女神"魃"的地盤赤水之北。卷十二《海內北經》說："舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裡"。卷十四《大荒東經》說"有女和月母之國"。卷十六《大荒西經》說"有女子之國"，還說"有寒荒之國，有二人，女祭、女薎"。等等。可惜都惜墨如金，點到為止，沒有展開描述，隻留給後人無限意淫空間。

此外，《山海經》中還描繪了一些女神故事，極其婉約動人，如帝堯之女娥皇與女英的故事，帝俊之妻羲和與常羲的故事，還有炎帝小女兒精衛的故事，等等。以上所描繪的這些地方，能不能算作是女兒國呢？

竊以為不能算。因為沒有人倫之情的女兒國，不能稱之為真正的女兒國。西王母所居之地沒有絲毫的愛情氣息，帝女"魃"所居之地沒有生兒育女的世俗生活。娥皇、女英、羲和、常羲雖有過動人的愛情，但事後並無動人的緋聞。一心想著復仇的精衛根本就不知道情為何物。其他語焉不詳之地，估計也沒啥風流韻事值得紀錄。

看看人家西方的女神，往往豐滿美艷，性感撩人，甚至經常為愛欲爭風喫醋，有的陰謀害人，有的大打出手，為了男女之事完全不顧神的體面。中國的女神就靦腆多了，往往冷冰冰的，甚至根本沒有性生活，差不多個個都有資格樹立貞節牌坊。

現實生活中的女兒國，是中國的專利，似乎沒聽說西方也有。

《舊唐書》記載了一個"東女國"，有研究者認為是傳說中的女兒國："東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。……俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十餘城。"從這段記載看，"東女國"的地盤還不小，雖不知是不是女兒國，但可以肯定該國在歷史上真實存在過，"俗以女為王"至少說明該國的女人地位很高。

人間有傳奇色彩的女兒國，自然是雲南"走婚"的摩梭人了。據說成年摩梭男女之間兩情相悅，便可相互結交"阿肖"，"阿肖"這個詞的意思大約介乎夫妻和情人之間。他們互贈禮品，互唱情歌："好阿哥（妹）喲，人心更比金子貴，隻要情誼深如海，黃鴨就會成雙對……"有意思的是，男子深夜探訪女阿肖家的花樓時，往往拋石子到花樓頂上，或以煙鬥敲門，此乃相約暗號也，女阿肖聞聲開門，悄悄將男阿肖引入花房……這種人間女兒國的感覺，顯然比天上的女兒國好多了，讓人想起黃梅戲《牛郎織女》裡七仙女的唱詞：架上累累懸瓜果，風吹稻海蕩金波，夜靜猶聞人笑語，到底人間歡樂多……

生動的女兒國，還是在中國古代文學作品裡。

中國人熟悉的女兒國，見諸文學作品的，大約是《西遊記》所描繪的西梁女國了。西梁女王豐姿綽約，石榴裙輕輕一擺，苦修了幾輩子的唐僧險些武功全廢，豬八戒也差點因此提前回去探視高老莊。這段故事裡，還有個琵琶洞的蠍子精，也軟磨硬泡地媚惑唐僧相好，依我看，就讓西梁女王做王後，讓蠍子精做個妃子，這不挺好嗎？可唐僧儼然擺出一副"貧僧不識巫峽夢，空勞雲雨下陽臺"的態度，他怎麼就能忍得住呢？

其實《西遊記》裡能稱作女兒國的地方，至少有四處，除了人間的西梁女國，還有天上的王母娘娘家，她家不是有七個仙女嗎？王母這個老太婆讓七個仙女孤單寂寞地陪著她，也不把她們嫁出去，純屬浪費美色，實在可惜！說到王母娘娘，想起金庸《倚天屠龍記》裡的峨嵋派，那裡也是個女兒國，那個特別討厭男人的滅絕師太，嚴禁女弟子談情說愛，真像王母娘娘。

此外，盤絲洞和無底洞也可算是女兒國。盡管這兩處寫的是妖怪，容易讓人想起蜘蛛或老鼠來，或許不爽。但要注意的是，陷空山無底洞的那個白毛老鼠精，可是很有來頭的，她的"干爹"是托塔李天王，後來因偷喫如來佛祖的香花寶燭被貶下界，自稱"半截觀音"，不是普通妖怪，而是流亡的小女神。她擄走唐僧也不是為了喫他的肉，而是想成親，也算是個風情女妖，和西梁女國王的心事差不多。她手裡的武器也很特別，是個琵琶（一說是雙劍），可見她還有琵琶女的雅氣。琵琶一彈，孫悟空就暈頭轉向，這又很像《山海經》裡經常描寫的"媚於人"。隻不過，無底洞裡僅有一個女妖怪，沒有盤絲洞的女妖怪那麼多，若從這一點上看，似乎確實不太像女兒國。

盤絲洞，應該是非常像女兒國的。盤絲洞的七個蜘蛛美妖怪，動不動就露出白嫩嫩的小腰，從肚臍眼裡放出絲來，唐僧一伙就是被這絲捆住的。現在的大街上，常見到露出肚臍眼的美女，估計這種審美情趣源自盤絲洞。蜘蛛美女妖們一開始雖是妖怪，跟著一個蜈蚣精鬼混，但她們後並沒有死於孫悟空棒下，而是被一隻千年老母雞精（毗藍婆菩薩）救下，帶回洞府看護後花園去了，想必她們在老母雞精的調教下，都已改邪歸正，從良了。老母雞精家的後花園，一定是一處不錯的世外女兒國。

吳承恩的西梁女國名氣雖大，但和曹雪芹、李汝珍筆下的女兒國比起來，還是差了一個檔次。理由有四：一是《紅樓夢》和《鏡花緣》對女兒國的描繪比《西遊記》更詳盡；二是《紅樓夢》和《鏡花緣》描繪的女子人數比《西遊記》更多，是真正的女子群；三是《紅樓夢》和《鏡花緣》都如夢如幻地講述了女兒國的離奇來歷，《西遊記》則沒有；四是曹雪芹和李汝珍寫女人的功夫，比吳承恩略高一籌。

大觀園，即是《紅樓夢》裡的女兒國，令人流連忘返。國中雖然有個小男人賈寶玉，但這家伙討厭男人喜歡女人，他把男人比作髒石頭，把女人比作清水，所以他不僅不妨事，還讓女兒國的風流指數攀升了不少。而且，賈寶玉要不是在第五回夢遊一把太虛幻境，我們還不知道《紅樓夢》裡女兒國的來歷呢！正是第五回的《金陵十二釵圖冊判詞》，道出了大觀園眾美人的前生今世，並預見了她們的歸宿。

關於女兒國的描繪，《鏡花緣》與《紅樓夢》也完全不同。《鏡花緣》中的女兒國是一個明確的國，《紅樓夢》裡的大觀園隻是後人將其比喻成女兒國。而且《鏡花緣》不僅僅寫了女兒國，故事中，官場失意的唐敖率多九公等人出海經商，途經三十多個怪國，這些怪國都脫胎於《山海經》，《紅樓夢》裡則沒有這些。

這兩本經典小說也有相仿之處，《紅樓夢》裡有"金陵十二釵"，《鏡花緣》裡有"十二花友"，還有"百名纔女"，所以關乎女子之描繪，《鏡花緣》的水平雖難以企及《紅樓夢》，但描繪的人數遠遠多於《紅樓夢》，李汝珍和曹雪芹一樣纔情橫溢。

要說《鏡花緣》裡女兒國的來歷，似與《水滸傳》回"洪太尉誤走妖魔"的故事差不多。《水滸傳》裡那麼多賊寇橫行，與洪太尉有關，《鏡花緣》裡那麼多美人翩翩，則與女皇帝武則天有關。據說某個大雪紛飛的日子，武則天喝了點小酒，一激動，竟然下詔命令百花盛開，眾花神嚇了一跳，正逢百花仙子不在家，眾花神就自作主張開了花，結果觸犯天條，天帝一怒之下，以"逞艷於非時之候，獻媚於世主之前，致令時序顛倒"為由，把百花仙子貶到人間。這一貶可真好！若不是由此一貶，天下何來那麼多美人？

真遺憾沒生在武則天那個時候。

2008年12月7日，蕪湖

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