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    該商品所屬分類:文學 -> 文集
    【市場價】
    212-308
    【優惠價】
    133-193
    【作者】 梁衡 
    【所屬類別】 圖書  文學  文集 
    【出版社】中國青年出版社 
    【ISBN】9787515340128
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:純質紙
    包裝:平裝

    國際標準書號ISBN:9787515340128
    作者:梁衡
    出版社:中國青年出版社

    出版時間:2016年03月 

        
        
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    編輯推薦
    1.知名學者、文章大家、新聞名家、青年導師梁衡首套珍藏版“梁衡文存”,包括《跨越百年的美麗》《不要辜負屬於你的時代》《萬水千山行遍》三卷,堪稱迄今為止全面反映梁衡先生人物傳記、政論隨筆、遊記的權威文本。



    2.《萬水千山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三卷,收錄梁衡先生新作及經典遊記隨筆80餘篇,是作者行走山川大江、觀覽名勝古跡、體察民風民俗後的所思所感。匠心獨運的書寫角度,寓情於理的敘述方式,優美雅致的筆調,豐富躍動的想像,以及深厚的文學、文化和科學知識內涵,令讀者愛不釋卷。



    3.40餘年尋訪歷史,足跡遍及大江南北,追尋觸手可及的人文與自然之美,與天地精神往還。與日月星辰對話,與江河湖海晤談,與古樹奇石廝磨。頓悟宇宙之大,生命之微。用心觸摸世界的博大莊嚴和瑰麗美好。



    4.司馬遷式的史筆文心,茨威格式的悲憫情懷。寫大事大情大理,成就教科書式的寫作。《晉祠》《夏感》《覓渡,覓渡,渡何處》《青山不老》等60多篇次文章入選大、中、小學課本,堪為學生誦讀典範篇章。



    5.特邀新一代先鋒設計團隊後聲文化擔綱設計,配以梁衡先生私家珍藏照片,精美印刷,力爭給讀者帶來高品質的閱讀享受。



    6.知名學者、作家、重點中學校長、語文特級教師及主流媒體多方好評。 
    內容簡介
    《萬水千山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三卷,收錄作者**創作及經典遊記隨筆80餘篇,主要為作者行走山川大江、觀覽名勝古跡、體察民風民俗後的所思所感。匠心獨運的書寫角度,寓情於理的敘述方式,優美雅致的筆調,豐富躍動的想像,以及深厚的文學、文化和科學知識內涵,將令讀者愛不釋卷。



    梁衡先生的創作具有司馬遷式的史筆文心,茨威格式的悲憫情懷,寫大事大情大理,其中《晉祠》《夏感》《覓渡,覓渡,渡何處》《青山不老》等60多篇次文章入選大、中、小學課本,堪為學生誦讀典範篇章。



    該書特邀新一代先鋒設計團隊後聲文化擔綱設計,配以梁衡先生私家珍藏照片,精美印刷,力爭給讀者帶來高品質的閱讀享受。本書獲梁曉聲、盧新寧、賀紹俊、翟小寧等知名學者、作家、知名中學校長、語文特級教師及主流媒體多方好評。
    作者簡介
    梁衡,1946年生,山西霍州人,知名學者、新聞理論家、作家。曾任《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長、《人民日報》副總編輯,兼任全國人大代表、全國記協特邀理事、中國作家協會全委會委員、中國人民大學新聞學院博士生導師、全國中小學語文教材總顧問。著有“新聞三部曲”(《記者札記》《評委筆記》《總編手記》),散文集《覓渡》《洗塵》《把欄杆拍遍》《跨越百年的美麗》《萬水千山行遍》《干部修養談》,科學史章回小說《數理化通俗演義》,《梁衡文集》(九卷本)等。曾獲青年文學獎、趙樹理文學獎、魯迅文學獎提名獎、全國優秀科普作品獎、全國好新聞獎和中宣部“五個一工程”獎,先後有《晉祠》《覓渡,覓渡,渡何處》《跨越百年的美麗》《把欄杆拍遍》《夏感》《青山不老》等60多篇次文章入選大、中、小學課本。
    目錄
    目錄

    梁曉聲- 靜夜時分的梁衡-006
    季羨林- 追求一個境界-012


    在歐洲看教堂-016
    佩萊斯王宮記-028
    邁索爾土王邦尋舊-034
    特利爾的幽靈-040
    奉獻給死者的藝術-048
    被緩解稀釋和衝淡了的環境-053
    挽留自然,為了我們的生存-056
    目錄



    梁曉聲- 靜夜時分的梁衡-006

    季羨林- 追求一個境界-012





    在歐洲看教堂-016

    佩萊斯王宮記-028

    邁索爾土王邦尋舊-034

    特利爾的幽靈-040

    奉獻給死者的藝術-048

    被緩解稀釋和衝淡了的環境-053

    挽留自然,為了我們的生存-056





    古城平遙記-062

    晉祠-066

    清涼世界五臺山-070

    梁曉聲- 靜夜時分的梁衡-006

    季羨林- 追求一個境界-012

    恆山懸空寺-073

    娘子關上看飛泉-077

    麻田有座彭德懷峰-080

    杏花村訪酒-085

    蘆芽山記-088

    鼕日香山-091

    草原八月末-094

    烏梁素海,帶傷的美麗-098

    三十年的草原 四十年的歌-102

    河套憶-105





    那青海湖邊的蘑菇香-112

    石河子秋色-116

    西北三綠-119

    榆林紅石峽記-125

    壺口瀑布-127

    永遠的桂林-131

    蘇州園林-135

    武夷山:我的讀後感-138

    山還是那座山-142

    雨中明月山-147

    天星橋:橋那邊有一個美麗的地方-149

    平塘藏字石記-154

    鼕季到雲南去看海-157

    武當山,人與神的傑作-161





    武侯祠:一千七百年的沉思-168

    大渡河上三首歌-172

    九華山悟佛-177

    泰山:人向天的傾訴-182

    在青島看房子-188

    聖彌愛爾大教堂-192

    長島讀海-197

    夏感-202

    秋思-204

    年感-206





    一棵懷抱炸彈的老樟樹-210

    周恩來手植臘梅賦-214

    這裡有一座古樹養老院-216

    帶傷的重陽木-220

    左公柳,西北天際的一抹綠雲-227

    長城、古寺、紅柳-238

    燕山有棵滄桑樹-243

    秋風桐槐說項羽-247

    萬物有緣鐵鍋槐-252

    死去活來七裡槐-255

    樹殤、樹香與樹緣-267

    吳縣四柏-273





    紅毛線,藍毛線-278

    印在黃土地上的紅手印-284

    一個大黨和一隻小船-292

    蔣巷村的共產主義猜想-296

    馬列公園賦-302

    嘉興南湖紅船之銘-305

    西柏坡賦-307

    平涼賦-309

    廣安真理寶鼎記-311





    在美國說錢-316

    和秋相遇在莫斯科-324

    一個公開透明的人-327

    沒有胡子的列寧-332

    印度的花與樹-335

    到處都伸出一雙乞討的手-338

    生存線以上的人生色彩-342

    平壤的雪-344





    文章要當鑽石磨-348

    散文美的三個層次-350

    教材的力量-352

    書籍是知識的種子-356

    我的閱讀經歷-360



    梁衡- 跋 山水為何有美感-390
    媒體評論
    梁衡總能將滿懷對國家民族的憂心,化作美好的文學意境。在並世散文家中,能追求、肯追求這樣一種境界的,尚無第二人。
    ——國學大師季羨林

    梁衡作品體現了對自然山川美、歷史文化美、生活真諦美、語言文采美的追求。《晉祠》等作為範文收入中學課本,其思想內容、審美觀點、遣詞造句都無可挑剔,無愧於“教科書水平”。
    ——馮牧,著名作家 中國作協原副主席

    我喜歡梁衡散文,一如尊敬他的為人,他的作品給我不少營養。與歷史人物敞開心扉對話,他就變得火花四濺,文字也恣肆張揚起來……《覓渡》等多篇作品入選中小學教材,堪稱文章典範。梁衡總能將滿懷對國家民族的憂心,化作美好的文學意境。在並世散文家中,能追求、肯追求這樣一種境界的,尚無第二人。

    ——國學大師季羨林



    梁衡作品體現了對自然山川美、歷史文化美、生活真諦美、語言文采美的追求。《晉祠》等作為範文收入中學課本,其思想內容、審美觀點、遣詞造句都無可挑剔,無愧於“教科書水平”。

    ——馮牧,著名作家 中國作協原副主席



    我喜歡梁衡散文,一如尊敬他的為人,他的作品給我不少營養。與歷史人物敞開心扉對話,他就變得火花四濺,文字也恣肆張揚起來……《覓渡》等多篇作品入選中小學教材,堪稱文章典範。

    ——梁曉聲,著名作家



    梁衡的文筆雅潔、凝練、明麗,調子樂觀、昂揚,文字、意像都經過長期醞釀、修改和打磨,很有點杜甫“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”的勁頭。他在尋繹一種彌足珍貴的傳統,一種也許早被金錢浪湧和權力追逐衝淡了的價值。

    ——何西來,著名學者



    梁衡的思想高度使他的文章表現出大家之氣,不像古今那些力求精致而趨於小氣的作者。嚴肅而重大的題材自不必說,即使小題材也能以小見大。

    ——王夢奎,國務院發展研究中心原主任



    在炒作成風的當下,梁衡依然惜墨如金,從思想語言的礦石裡一再提煉,達到了爐火純青的地步。有了這種歷史的凝重感,便是大家。

    ——楊匡滿,著名學者



    梁衡追求“鯨魚碧海中”的氣勢,提倡寫大事大情大理,他直承中國傳統儒士文化精神的真髓,滿腔社稷情懷、憂患意識和沉甸甸的歷史責任感。

    ——賀紹俊,著名學者



    梁衡先生寫文章絕不隨手隨性,每一篇都廣集資料,慢蘊情感,遇到合適的時機和靈感便一揮而就,文傳四海。中學生要學習梁衡先生的這種文章“經營之道”,多讀、多想、多寫,纔能寫出真正的美文。

    ——翟小寧,中國人民大學附屬中學校長 語文特級教師



    文章為思想而寫,梁衡先生的文章都是用心、用情寫成,文質兼美,十分耐讀。他在師生中擁有龐大的讀者群。我和學生至少15 年前就開始讀他的作品,至今不輟,獲益匪淺。

    ——嚴寅賢,北京一零一中學副校長 語文特級教師
    在線試讀
    有感於干部不會說話
    在一個干部座談會上,主持人一再提醒與會者講實例,講自己的理解和認識,但一天下來仍是千篇一律,個個發言如社論、文件,結果弄得聽者獃坐,記者叫苦。現在不少干部學歷挺高,職級不小,卻如何不會說話了呢?
    細細觀察有三種不會說話。一是離了稿子不會說。不少干部一張口,就是拿稿來!這有點像封建官吏一起身就高喊:備轎。於是就養了一批寫手,類似轎夫。講話必要稿子,甚至主持會議的幾句開場白、結束語,包括感謝、鼓掌之類的話也要白紙黑字,打印工整,名曰“主持詞”。我不知道再這樣發展下去,請客宴賓是不是也要備下“請飯詞”,與菜單同步印制置於桌面,每菜一句,直到“再見,慢走”。講話不是不能用稿,重要的場合不僅必須用稿,而且還要反復討論三改其稿。但是,如果沒有稿就不能講話,這已不是說話的能力問題,而是講者的為政資格問題,就如同一個學生不敢接受閉卷考試。
    二是交流性的話不會說。常見一些講話者,一念到底,一說到底,聽者反應如何、會場效果如何全然不管,講完了話,就算完成了任務。講話是一種交流,在會場上講話雖不能如朋友聊天那般一來一往,但總要看看聽者的眼神專注不專注,會場氣氛集中不集中。現在科學已發展到人機對話、人機交流,連電腦都能感知人的情緒,根據人的要求應變。而我們一些干部反倒成了落伍的機器,許多會開得不生動,講話不引人,就是因為講者缺乏這種隨機應對的本事,而這本是一個常人*普通的本能。成語“對牛彈琴”,就是諷刺不看對像,不求效果。人家來開會,聽你講,總是帶著問題來,想解決問題。對這些不管不顧,隻能說明講話人或是官僚主義應付差事,或是不具備分析問題的能力和應變的智慧。就像一個人去澆花,卻嘩啦啦地把水倒在花盆外面,還自鳴得意。如果考察干部,隻看這一條,就能看出他的工作態度及是否具有工作智慧。
    三是舉例說明不會說。這說明他沒有干多少實事。人總是在用思想指導行動,干部指導工作除了有思想,還要有典型,這叫有虛有實。但許多干部在講話時卻隻虛不實,你讓他舉例說明,他做不到,即使做了,也例不證理,驢唇不對馬嘴。他平時本來就少調查研究,心中沒有典型,沒有自己切身體驗和真正自己悟出的道理,從來沒有完成過一個理論—實踐—理論的全過程。中央文件傳到省,省到縣,縣到鄉,等到向上彙報時,又鄉到縣,縣到省,省到中央,嘴上說的還是文件上的話,走了一趟高架路,過了一回天橋。一個不會用自己親力親為的事例來說明問題的人,在思維上 必然沒有從感性到理性的轉換功能,在工作上也**不會有什麼新創造。
    讓他離開稿子就不會說,向他提個問題也不會說,請他舉個例子就更不會,他還會說什麼話呢?就剩下官話、套話、虛話、假話,工作成了演戲,念臺詞、走過場。而他在家裡與老婆孩子說話,或者提著東西去跑官**時,這三種話肯定都講得很流利。
    有感於干部不會說話

    在一個干部座談會上,主持人一再提醒與會者講實例,講自己的理解和認識,但一天下來仍是千篇一律,個個發言如社論、文件,結果弄得聽者獃坐,記者叫苦。現在不少干部學歷挺高,職級不小,卻如何不會說話了呢?

    細細觀察有三種不會說話。一是離了稿子不會說。不少干部一張口,就是拿稿來!這有點像封建官吏一起身就高喊:備轎。於是就養了一批寫手,類似轎夫。講話必要稿子,甚至主持會議的幾句開場白、結束語,包括感謝、鼓掌之類的話也要白紙黑字,打印工整,名曰“主持詞”。我不知道再這樣發展下去,請客宴賓是不是也要備下“請飯詞”,與菜單同步印制置於桌面,每菜一句,直到“再見,慢走”。講話不是不能用稿,重要的場合不僅必須用稿,而且還要反復討論三改其稿。但是,如果沒有稿就不能講話,這已不是說話的能力問題,而是講者的為政資格問題,就如同一個學生不敢接受閉卷考試。

    二是交流性的話不會說。常見一些講話者,一念到底,一說到底,聽者反應如何、會場效果如何全然不管,講完了話,就算完成了任務。講話是一種交流,在會場上講話雖不能如朋友聊天那般一來一往,但總要看看聽者的眼神專注不專注,會場氣氛集中不集中。現在科學已發展到人機對話、人機交流,連電腦都能感知人的情緒,根據人的要求應變。而我們一些干部反倒成了落伍的機器,許多會開得不生動,講話不引人,就是因為講者缺乏這種隨機應對的本事,而這本是一個常人*普通的本能。成語“對牛彈琴”,就是諷刺不看對像,不求效果。人家來開會,聽你講,總是帶著問題來,想解決問題。對這些不管不顧,隻能說明講話人或是官僚主義應付差事,或是不具備分析問題的能力和應變的智慧。就像一個人去澆花,卻嘩啦啦地把水倒在花盆外面,還自鳴得意。如果考察干部,隻看這一條,就能看出他的工作態度及是否具有工作智慧。

    三是舉例說明不會說。這說明他沒有干多少實事。人總是在用思想指導行動,干部指導工作除了有思想,還要有典型,這叫有虛有實。但許多干部在講話時卻隻虛不實,你讓他舉例說明,他做不到,即使做了,也例不證理,驢唇不對馬嘴。他平時本來就少調查研究,心中沒有典型,沒有自己切身體驗和真正自己悟出的道理,從來沒有完成過一個理論—實踐—理論的全過程。中央文件傳到省,省到縣,縣到鄉,等到向上彙報時,又鄉到縣,縣到省,省到中央,嘴上說的還是文件上的話,走了一趟高架路,過了一回天橋。一個不會用自己親力親為的事例來說明問題的人,在思維上 必然沒有從感性到理性的轉換功能,在工作上也**不會有什麼新創造。

    讓他離開稿子就不會說,向他提個問題也不會說,請他舉個例子就更不會,他還會說什麼話呢?就剩下官話、套話、虛話、假話,工作成了演戲,念臺詞、走過場。而他在家裡與老婆孩子說話,或者提著東西去跑官**時,這三種話肯定都講得很流利。



    2002 年4 月1 日《人民日報》





    人生沒有返程票

    報載美國航天公司計劃造一大飛船,將人送到外星球,大約在26世紀實現。飛船可容納100萬人,速度為光速的500分之一,就是說飛行500年纔能達到一光年的距離,要飛到20光年遠處的星體,需整整1萬年時間。所以飛船必須很大,是一個小社會,當船到目的地時,走出來的乘客已是上船人的第400代子孫了。這場旅行代價真大,400代人纔能完成。現在地球上所有能找到的,有文字記錄的古人也沒有這麼老。就是說,這個飛船在太空中要經歷一個地球人類成長的文明史,纔能到達另一個星球落腳。不是我們一個人重活一遍,是整個地球上的人類重活一遍。想來真是渺茫,既可怕,又有吸引力。報紙說:“星際旅行隻需單程票。”初一看,有點去而不回的味道,要在航行途中寫遺囑,開追悼會,那誰還要去呢?

    事情就怕放大來看。看完星際旅行計劃,再反觀人類自己,其實我們一生下來不就是買了一張單程票嗎?這個地球上不是每天也在有死有生有老嗎?區別隻在於你是在原地過完單程還是在運動中過完單程,反正人生沒有返程票。我們常說:假如我小10歲,小20歲,如何如何。假如你小上100歲,你也許能協助孫中山,不讓軍閥混戰;假如你小上200歲,也許你能幫助林則徐贏得鴉片戰爭。但是這一切都不可能,萬物在動、在變,哲學家說一個人不可能蹚過同一條河流,俗話說,開弓沒有回頭箭。你隻能創造一次,也隻能享受一次。正是因為隻有一次,人生纔珍貴,纔有特殊的意義。



    1999 年1 月27 日





    人人皆可為國王

    說到權力和享受,國王可算是一國之*。普天之下莫非王土,一國之財任其索用,一國之人任其役使。所以古往今來王位就成了人人追求的目標,國王生活的樣子也成了一般人追求的**標準。

    但是不要忘了一名俗話:尺有所短,寸有所長。雖然大有大的好處,但它卻不是能占盡全部的風光。就比如,同是長度單位,以“裡”去量路程可以,去量房屋之大小則不成;以“尺”去量房間大小可以,去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為了它。同是觀察工具,望遠鏡可以觀數裡、數十裡之外,看微生物則不行,這時揮灑自如的是顯微鏡。所以,就是鏡中之*——天文望遠鏡也絕不敢說有了它就不必再有顯微鏡,而顯微鏡也不必自卑自棄。以人而論,權大位顯,如王如皇者亦有他的局限,比如他就不能享村夫之樂、平民之趣,就如望遠鏡永遠不可能知道微生物王國是什麼樣子。《紅樓夢》裡鳳姐說得好,“大有大的難處”。而《西遊記》裡孫悟空就懂得小有小的好處,鑽到鐵扇公主肚子裡去成大事。就是在君主制度的社會裡,王位也並不是所有人的選擇。明代仁宗皇帝的第六世孫朱載堉,就曾七次上疏,終於辭掉了自己的王位。他一生潛心研究音樂和數學,他發現的十二平均律傳到西方後,對歐洲音樂產生了巨大影響。對量子理論做出貢獻的法國人德布羅意也是出身公爵世家,但他不要錦衣美食,終於在科學史上占有一席之地。據說現在的荷蘭女王也很為繼承人發愁,因為她的三個子女對王位都不感興趣。

    在現代社會裡,特別是在市場經濟的運行規則下,人們的利益取向、價值取向和實現途徑都化了。每一個成功者都可以享受山呼萬歲式的崇敬,享受鮮花和紅地毯。社會有許許多多的“國王”,在各自不同的王國裡盡享著自己臣民的膜拜。你看歌星、球星是追星族的國王,作家、畫家是他的讀者的國王,學者、教授是他學術領域內的國王。幼兒園的阿姨、小學校的教師整天享受著孩子們的擁戴,也儼然如王——孩子王。就是牧羊人,在藍天白雲下長鞭一甩,引吭高歌,也有天地間唯我獨尊的“為王”之感。

    事物總是有兩方面,有所不為纔能有所為;失之東隅,收之桑榆;塞翁失馬,焉知非福。每個人隻要努力都能得到一種王者的回報。當一個人壯志難酬或懷纔不遇時,這大約是人生**潮*無奈的吧。但就是在這種狀態下,他仍然會有追隨者,仍然可以反敗為王。北宋時的柳永,宋仁宗不喜歡他,幾次考試不第,連個做臣子的資格也拿不到,他隻好去當“民”,而且是個落魄之民,但在歌館妓樓、勾欄瓦肆這個王國裡他是國王,是個詞王。歌伎和市民這些歌者聽者就是他的臣民,誠心誠意地擁戴他。他在藝術王國裡與金鑾殿上的皇帝分庭抗禮,互不相干。“凡有井水處都有柳詞”,你看他這個王國有多大。林則徐因主張禁煙被清政府貶到新疆伊犁,但就是這樣一個“欽犯”,沿途官民卻拜迎賓館,淚灑長亭,贈衣贈食,送馬送車,紛紛爭睹尊容。到住地後人們又去慰問,去求字,以至於待寫的宣紙堆積如山,他比皇帝登朝上殿還忙。在人格王國裡林則徐被推舉為王。以他們這樣身處逆境,生存空間已經很小的人都可為王,正常生活中更是人人可以為王,隻是我們不必介意這王國的大小,王位的長久。我看過一場演唱會,那歌手也沒有什麼名,現在人們也早忘了他,但當時著實有王者風光,臺下的女孩子毫不羞澀地高喊“我愛你”,演唱結束,有簡短采訪談話,歌迷就衝到臺上要簽名,要擁抱,他迅即在工作人員護送下退場,那些不得一吻吾王的女孩子就去吻他剛坐過的椅子。我就想,這哪裡是“王”,簡直是個教皇了。一次爬香山,在山腳下草地旁一位年輕人用草編成螞蚱、小鹿之類的小動物,插滿一擔,惹得小孩子和家長圍成幾層厚厚的圓圈,倒有擁兵自重的威風。等到登上半山時,又見許多人擠在一起圍觀什麼,分開人群一看,一個老者在玩三節棍,他兩手各持一節細棍,將那第三節不停地上下翻挑,做出各種花樣,人們越是喝彩他越是得意,這時連頭上山坡處也滿是看熱鬧的人,他於緊張操作之餘還肯分出眼睛的餘光留心周圍的反應,盡情享受投向他驚奇的目光,甚是得意。在這個山坡上臨時組建的三節棍小王國裡,他就是國王。

    國王的精神享受有三,一是有成就感,二是有自由度,三是有追隨者。隻要做到這三點,不管你是白金漢宮裡的女王,還是拉著小提琴的街頭藝術家,在精神上都已得到了一樣的滿足。做到這一點並不難,隻要誠實、勤奮就行。因為你雖沒有王業之成,大小總有事業之成;雖沒有權的自由,但有身心的自由;雖沒有臣民追隨,但一定有朋友,有人緣,也可能還有崇拜者,“天下誰人不識君”。所以人人皆可為國王,誰也不用自卑,誰也不要驕傲。



    《當代貴州》2007 年第4 期
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