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  • 聆聽大師:人生的對話 套裝(朱光潛、林清玄、李傲)
    該商品所屬分類:文學 -> 文集
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    728-1056
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    【作者】 王墨卿 著 
    【所屬類別】 圖書  文學  文集 
    【出版社】陝西師範大學出版社 
    【ISBN】9787561346129
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787561346129
    作者:王墨卿著

    出版社:陝西師範大學出版社
    出版時間:2009年09月 

        
        
    "

    內容簡介
    《聽李敖講學問》
    李敖是世界知名的作家、史學家、政論家;是勇於打抱不平、揭露臺灣官場黑幕的傳奇鬥士;是樂於助人、扶弱濟貧、心地善良的慈善大師;是叱咤風雲、鼓動風潮的“獨行俠”;是聞名中外的情場高手、情愛理論家。不管是讀李敖的文章還是聽李敖的演講,都能夠增長見識,不僅如此,還能從不拘小節的文章中感受到暢快淋漓與回腸蕩氣,能讓人身上背負的壓力得到*程度的釋放和宣洩。
    李敖的學問不是死的,而是活的;不是虛的,而是實的;不是假的,而是真的。沒有華麗辭藻的修飾,但卻一針見血、看法獨到。讓我們走進本書,聽李敖——講——學問!
    《聽朱光潛講美學》
    ……
    《聽林清玄講禪學》
    ……
    目錄
    《聽李敖講學問》
    章 關於政治的學問
    一、政治“三學”
    動物們的政治
    政治中的虛假廣告
    用撒尿來搞政治
    二、政治方面的種種
    學術與政治
    知識分子與政治的關繫
    政府是用來做什麼的
    三、所謂民主憲政
    判斷真假民主的標準
    陸賈與他的“逆取順守”
    第二章 關於為人的學問《聽李敖講學問》
    章 關於政治的學問
    一、政治“三學”
    動物們的政治
    政治中的虛假廣告
    用撒尿來搞政治
    二、政治方面的種種
    學術與政治
    知識分子與政治的關繫
    政府是用來做什麼的
    三、所謂民主憲政
    判斷真假民主的標準
    陸賈與他的“逆取順守”
    第二章 關於為人的學問
    一、流的人
    沒有時間浪費生命
    以大為重
    用原則與真理踢開人情與良心
    保持本色
    二、大丈夫的標準
    堅強意志
    從容不迫
    自我肯定
    化禍為福
    骨氣十足
    敢作敢當
    三、所謂“智者”
    智者的達觀之道
    量力而為
    四、“樂”字當頭
    爭取快樂
    孤獨的快樂
    第三章 關於作文的學問
    一、中國文學簡談
    支持中國文學
    中國文章 沒這麼差
    中文易學
    二、文章 怎麼寫
    何謂“好文章 ”
    讀書的好處
    考據成風
    三、“雜文”?雜!
    李敖式文學
    李敖與魯迅
    第四章 關於愛情的學問
    一、中國式愛情
    傳統的愛情觀與婚姻觀
    中西方的愛情差別
    盲目的專一
    累人的愛
    二、智者之愛
    距離產生美
    隻愛一點點
    離別很美
    三、婚姻兩三事
    古代婚姻考
    變味的婚姻
    離婚進行時
    四、靈與肉
    靈肉問題
    中西方的肉體觀念
    男女之事
    第五章 關於女人的學問
    一、中國古代女性的悲哀
    生女是罪
    出嫁從夫
    滿身束縛
    二、女人的“難養”
    女人與小人
    女人的邏輯與理由
    女人的“小氣”
    三、女人愛“作”
    女人的“衣服觀”
    女人的時間
    由現代戀愛說開去
    四、“選美”雜談
    “選美”的好處
    女人愛美
    五、夠水準的女人
    第六章 關於生死的學問
    一、質疑命定
    二、灑脫看生死
    三、下一個死的就是你
    四、死於安樂
    五、所謂“不老不死”
    第七章 李敖小傳
    一、童年輾轉
    二、文鋒畢露
    三、復出文壇
    四、愛情浪子
    第八章 李敖語萃精選
    附錄一 李敖著作概述
    附錄二 參考書目
    《聽朱光潛講美學》
    ……
    《聽林清玄講禪學》
    ……
    媒體評論
    《聽李敖講學問》
    李敖在自己的母校新鮮胡同小學寫下:“雖有智慧,不如乘勢;雖有镃基,不如待時。”可覓這個人是特別地會審時度勢的聰明人。他很會經營自己,他說白話文的前三名都是李敖,不管你信不信,反正這句話被很多人記住了。

    在線試讀
    《聽李敖講學問》
    一、政治“三學”
    李敖作為一個知識分子,雖然正式參政的時間並不長,但是他在歸納知識點以及建立新學說方面的能力卻不是一般的強。因此,李敖通過多年對臺灣政壇的細致觀察終於在政治方面得出了許多經典的政治學說,其中著名的就要數“政治動物學”、“政治數學”以及“政治撒尿學”了。這三個學說的論點都非常精闢。
    “政治動物學”自然是以動物為主體,通過動物的各種外貌習性等來諷刺一些政客的丑惡嘴臉。“政治數學”中雖然提到“數學”,卻並不是對一串串數字進行說明,而是通過一些政客們玩的數字小把戲來披露一些政治廣告或者是政治宣傳的虛假性,抨擊他們愚弄大眾、混淆視聽的行為。至於“政治撒尿學”的見解就更是精闢獨到了,以“撒尿”來譏諷政客們從政之時耍的各種小手段,比如趁人不備在私底下暗度陳倉,以如廁為借口來逃避責任等。形容之貼切,語言之辛辣,完全不失李敖一貫的水準,有過之而無過及。
    政客們在搞政治時所使用的政治手段可以說是層出不窮,時時都有翻新,當然不是“政治動物學”、“政治數學”、“政治撒尿學”這三個學說能夠概括過來的,在這裡提出來也隻是想讓大家更了解一些政治上的黑幕,僅此而已,別無他意。
    動物們的政治
    “‘政治動物學’是政治學者或動物學者都不懂的一門學問,因為它是我創立的,是一門新的‘科際整合’。‘政治動物學’中有一個旁支,就是‘國民黨動物學’。”
    ——李敖
    李敖的這個“政治動物學”可以說是前所未有,新奇異常。在這個“政治動物學”中李敖又開闢出了一個分支學問——“國民黨動物學”。在這個學問當中,李敖以動物來喻人,帶有趣味性的同時也是諷刺意味十足。比如“政治蝙蝠”:“在國民黨的一黨獨大下,一種政治蝙蝠就應運而生。什麼是政治蝙蝠呢?我認為,任何人,隻要在這島上被國民黨和黨外兩邊都肯定的,就必然是政治蝙蝠無疑!這是一個立竿見影的檢定標準。”李敖之所以會如此比喻完全是因為一些政客所用的政治手段讓他不由得與一些動物的習性或是故事聯繫在了一起,所以也纔有了“政治動物學”一說。為了能讓大家更明白這個學說,李敖對“政治蝙蝠”作了一番詳細解釋:
    “在國民黨的一黨獨大下,首先出來一種人,就是蝙蝠。蝙蝠是能飛的哺乳動物,它在動物學上屬於‘哺乳綱’的翼手類,但它能飛的特性又酷似‘鳥綱’中的飛禽,這種‘兩頭都像’的模樣,使它進了西方的寓言。……《鳥獸和蝙蝠》,記鳥獸雙方大戰,互有勝負,蝙蝠依違其間,老是投靠在勝利者的一方,向鳥說它是鳥,向獸說它是獸,後鳥獸雙方議和,真相穿幫了,不但‘不容毛群,斥逐羽族’,而且‘不容獸群,斥逐哺乳類之族’了,從此不敢在光天化日之下活動,隻好晝伏夜出了。”《聽李敖講學問》
    一、政治“三學”
    李敖作為一個知識分子,雖然正式參政的時間並不長,但是他在歸納知識點以及建立新學說方面的能力卻不是一般的強。因此,李敖通過多年對臺灣政壇的細致觀察終於在政治方面得出了許多經典的政治學說,其中著名的就要數“政治動物學”、“政治數學”以及“政治撒尿學”了。這三個學說的論點都非常精闢。
    “政治動物學”自然是以動物為主體,通過動物的各種外貌習性等來諷刺一些政客的丑惡嘴臉。“政治數學”中雖然提到“數學”,卻並不是對一串串數字進行說明,而是通過一些政客們玩的數字小把戲來披露一些政治廣告或者是政治宣傳的虛假性,抨擊他們愚弄大眾、混淆視聽的行為。至於“政治撒尿學”的見解就更是精闢獨到了,以“撒尿”來譏諷政客們從政之時耍的各種小手段,比如趁人不備在私底下暗度陳倉,以如廁為借口來逃避責任等。形容之貼切,語言之辛辣,完全不失李敖一貫的水準,有過之而無過及。
    政客們在搞政治時所使用的政治手段可以說是層出不窮,時時都有翻新,當然不是“政治動物學”、“政治數學”、“政治撒尿學”這三個學說能夠概括過來的,在這裡提出來也隻是想讓大家更了解一些政治上的黑幕,僅此而已,別無他意。
    動物們的政治
    “‘政治動物學’是政治學者或動物學者都不懂的一門學問,因為它是我創立的,是一門新的‘科際整合’。‘政治動物學’中有一個旁支,就是‘國民黨動物學’。”
    ——李敖
    李敖的這個“政治動物學”可以說是前所未有,新奇異常。在這個“政治動物學”中李敖又開闢出了一個分支學問——“國民黨動物學”。在這個學問當中,李敖以動物來喻人,帶有趣味性的同時也是諷刺意味十足。比如“政治蝙蝠”:“在國民黨的一黨獨大下,一種政治蝙蝠就應運而生。什麼是政治蝙蝠呢?我認為,任何人,隻要在這島上被國民黨和黨外兩邊都肯定的,就必然是政治蝙蝠無疑!這是一個立竿見影的檢定標準。”李敖之所以會如此比喻完全是因為一些政客所用的政治手段讓他不由得與一些動物的習性或是故事聯繫在了一起,所以也纔有了“政治動物學”一說。為了能讓大家更明白這個學說,李敖對“政治蝙蝠”作了一番詳細解釋:
    “在國民黨的一黨獨大下,首先出來一種人,就是蝙蝠。蝙蝠是能飛的哺乳動物,它在動物學上屬於‘哺乳綱’的翼手類,但它能飛的特性又酷似‘鳥綱’中的飛禽,這種‘兩頭都像’的模樣,使它進了西方的寓言。……《鳥獸和蝙蝠》,記鳥獸雙方大戰,互有勝負,蝙蝠依違其間,老是投靠在勝利者的一方,向鳥說它是鳥,向獸說它是獸,後鳥獸雙方議和,真相穿幫了,不但‘不容毛群,斥逐羽族’,而且‘不容獸群,斥逐哺乳類之族’了,從此不敢在光天化日之下活動,隻好晝伏夜出了。”
    “陶百川一方面辭了監委給黨外看,一方面接受了國策顧問給國民黨看,這不是政治蝙蝠是什麼?徐復觀一方面在一九六○年九月一日同黨外相見歡,一方面在九月二日到‘中央黨部’大告密,這不是政治蝙蝠是什麼?”
    在李敖的詳細解釋下,“政治蝙蝠”以一個典型“兩面派”的形像粉墨登場。也許有人說這種兩面都不得罪的是中間派,持有的是中立思想。甚至有人認為這種人是“作為二者之間牽制與平衡的機能”存在的,也就是與清流近似的中間勢力。李敖對這種“中間勢力清流論”作出了反駁:
    “顧炎武《日知錄》裡有‘清議’一條,顧炎武的說明不算好,但他給我們一個強烈的印像,就是‘清議’本身,的確是一種強烈的意見,
    ‘清議’是的、爽快的、是非分明的、恨這個愛那個的、重這個輕那個的,‘清議’一點也不騎牆,騎牆就不是‘清議’。中國歷史上,以‘清議’光照千古的,是明朝的東林。黃宗羲《明儒學案》裡說:‘天下君子以清議歸於東林,廟堂亦有畏忌。’這纔是‘清議’的真精神。由‘清議’而來的‘清流人物’,他們是線上的戰士,絕非擺下酒席的和事老。他們立身方正,絕不打圓場;他們出污泥而不染,絕不和稀泥;他們絕不是無黨籍的忠黨分子,或者有黨籍的社會賢達;他們可能站錯了邊,但是絕不站中間,站在中間,不是‘中間勢力’,而是‘中間勢利’,哪有‘清流’是中間竄的?如果這是‘清流’,鳥獸大戰中飛來飛去的,又是什麼?”
    所以說“政治蝙蝠”纔不能用“清流”或是“清議”這樣好聽的詞來形容,它是立場不明確的體現,是一種軟弱的證明,似鳥非鳥,似獸非獸,是軟弱的四不像。對於這種“政治蝙蝠”李敖是極為厭惡的,因為這與李敖立場明確、永遠保持本色的行事風格相左。說完蝙蝠之後,李敖又提出了另一類讓他看不起的“政治動物”——變色龍。出於“解惑,,的目的,李敖先對變色龍作了比較學術的說明:
    “變色龍在動物學上屬於‘爬蟲綱’的有鱗目蜥蜴亞目,它的學名叫Chamaeleontidae。它生長在撒哈拉沙漠以南的非洲、馬達加斯加島上、南亞洲和地中海沿岸。變色龍的身體本色是黃、綠、褐色,但能根據環境,由中樞神經傳到皮膚下的色素細胞,而迅速變化身體的顏色,變得跟環境的顏色一致。就因為這種隨時‘勃然變色’的本領,它就被叫做變色蜥蜴、五色守宮。
    “變色龍的眼睛可以各轉各的,要左就左,要右就右,可用兩隻眼睛,分別注意不同的目標,選中目標後,用幾分之一秒的高速,伸出長舌頭,捕捉它要喫的任何東西。”
    通過說明大家應該已經隱隱感到李敖要提的“政治變色龍”大概是個什麼類型了。同時,李敖又提出了一個觀點,那就是“政治變色龍”其實是“政治蝙蝠”的一個升級版,也可以說是“政治蝙蝠”的進化:“為什麼政治蝙蝠不如政治變色龍好處多呢?因為蝙蝠兩頭飛來飛去,飛得再辛苦,也是變身段,不能變顏色;變色龍卻技高一籌,可以以逸待勞,隨時‘以色待人’,從共識而同志,這樣在顏色上認同,而不在身段上認同,乃是政治技術上的一種升級,當然也是道德無恥上的一種升級。但是,對政客說來,要的隻是升級而已,誰管其他呢?”所以說,“政治變色龍”比“政治蝙蝠”還要無恥,政客們為了達到自己的政治目的自然是無所不用其極,管他會變成什麼動物,那都無所謂,得到自己想要的纔是關鍵!
    上面說了這麼幾種“政治動物”都是將政客們比作了相似的動物,其實動物們也具有政治方面的意識,而動物與動物之間也是會玩政治手段的,這方面一點都不比人差。比如狼群中,如果頭狼過於獨裁或是專制,那麼其他的狼就會聯合起來將頭狼趕下王位推翻它的統治,由此可見,在狼群中已經具有了一定的“民主”意識。這樣的例子還有很多。
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